jueves, 27 de marzo de 2014

Campus Stellae

Presentada la Fraternidad Internacional del Camino de Santiago

La Fraternidad Internacional del Camino de Santiago  (FICS) se ha presentado oficialmente a Galicia esta mañana en el Gaiás. Concretamente, la ceremonia tuvo lugar a las 11.00 horas de esta mañana en la Ciudad de la Cultura compostelana y estuvo coordinada por miembros la directiva del grupo.
Entre sus fundadores, explican, se encuentran ''representantes de diferentes países en todo el mundo''-entre ellos España, Italia, Francia, Bélgica, Alemania, Portugal, Brasil, EE UU, Colombia y México-, unidos en su creencia de que el Camiño es un ''fenómeno global'' que ''merece un tratamiento universal''.
Así, echa a andar una ''absolutamente novedosa federación de todos aquellos altruistas que trabajan por el Camino desde un u otro lugar del mundo'', como bien señalan desde la propia FICS.


Recodos del Camino


Avisos para Caminantes


Historias del Camino

Una muesca prueba que el cáliz de doña Urraca es el Santo Grial

La universidad más emblemática del Islam guarda pergaminos con el viaje de la Copa de Cristo a León

  • El cáliz de Doña Urraca, una de las joyas de San Isidoro, es el Santo Grial - DL
    El cáliz de Doña Urraca, una de las joyas de San Isidoro, es el Santo Grial - DL


Una muesca en el cáliz de Doña Urraca prueba que es el Santo Grial. La esquirla fue arrancada con una gumía de doble filo por Bani-I-Aswad, el jefe de la expedición que trajo a León la copa de la Última Cena en el año 1055. Un viaje en el que la reliquia más importante de la cristiandad fue custodida por un obispo de Yalaliqa (nombre que recibe el Reino de León en las fuentes islámicas). Los hechos están documentados en dos pergaminos localizados en la biblioteca de la Universidad de Al-Azhar, en El Cairo, la más emblemática del Islam. Hay más argumentos «irrefutables» de que el cáliz de San Isidoro es la Copa del Poder, aunque también hay ‘cabos sueltos’.
La medievalista y cronista de León Margarita Torres Sevilla y el historiador del Arte José Miguel Ortega del Río, autores del libro Los reyes del Grial (editorial Reino de Cordelia) —que llegará a las librerías en unos días—, desvelan en este ensayo nuevos hallazgos que permiten concluir que la copa de Doña Urraca es la que utilizó Jesús la noche de Jueves Santo. Sin embargo, como reconocieron, «el puzzle no queda definitivamente cerrado», aunque ellos se juegan su prestigio académico en este texto. El principal escollo es una laguna de 400 años, porque el primer testimonio escrito sobre el destino de la ‘Copa del Señor’ es de esa fecha. La fuente más antigua conocida es el Breviarius A, una especie de guía de Jerusalén que describe la capilla del Santo Cristo y cómo está allí el Cáliz de Cristo.
El Santo Grial, como relataron ayer los dos historiadores, permanece en Jerusalén hasta el siglo XI. En 1096, fecha de la primera Cruzada, el cáliz ha desaparecido de la ciudad santa. El Grial llevaba ya en León 41 años. Lo recibe en 1055 Fernando I El Magno. Es un regalo del emir de la taifa de Denia, a quien le conviene tener buenas relaciones con el monarca más poderoso de la Hispania cristiana. Hay que tener en cuenta que el rey leonés lleva a cabo una gran labor de Reconquista y, como reza en su tumba del Panteón Real: «Hizo tributarios suyos, con las armas, a todos los sarracenos de España». La copa no llega sola, sino junto a otros valiosos presentes, que tendrán su importancia en la investigación de Torres y Ortega.
Los pergaminos del Cairo
Los manuscritos localizados en El Cairo son vitales para encajar la historia. Cuentan que el emir de Denia fue el único de todo el Islam que acude a la llamada desesperada del califa fatimí, ante la terrible hambruna que azota Egipto en el año 447 de la Hégira (2 de abril de 1055). El rey de Denia envía un gran cargamento de víveres y pide a cambio «la copa que dicen los cristianos que es del Mesías», para enviársela «a Ferdinand al Kabir, emir de Liyyun» (Fernando El Magno, rey de León). Las afirmaciones textuales han sido extraídas de dos pergaminos de la Universidad de Al-Azhar, fundada en el año 975 y convertida en un gran centro de conocimiento por el sultán Saladino. Son dos manuscritos fechados en el siglo XIV que cambiaron el curso de la investigación emprendida por Torres y Ortega, quienes inicialmente iban a estudiar por qué San Isidoro posee tantas piezas de procedencia islámica y, en concreto, egipcia.
El primer objeto que llamó su atención fue una arqueta de plata nielada «única en el mundo», de mediados del siglo XI, que tiene grabado el nombre del visir Sadaqa ibn Yusuf. Fue la primera pista de un trabajo científico que ha durado tres años y medio. Los historiadores consideraron en ese momento que era vital enviar al Cairo a un especialista para seguir la pista de un objeto tan enigmático. El rastreo de los manuscritos y su traducción corrió a cargo del arabista Gustavo Turienzo.
La odisea del cáliz
El primer pergamino habla del destino de la Copa de Jesús desde que fue arrebatada a la comunidad cristiana de Jerusalén por los califas fatimíes de Egipto para ser entregada a un rey taifa español, el emir de Denia. El segundo pergamino ratifica la llegada del cáliz a su destino final: un viaje de 5.000 kilómetros, de Jerusalén al Cairo, de la capital egipcia a Denia y, finalmente, a León.
j. casares - Otra prueba fundamental es la copa en sí, de cronología coetánea a los tiempos de Cristo. Un cuenco de ónice de los denominados ‘vasos de murrina’, utilizados entre la nobleza de aquella época. Un ‘modelo’ que sólo aparece entre el siglo I antes de Cristo y el año 70 de nuestra era. Finalmente, el Panteón Real resulta una auténtica revelación y despeja la extrañeza que siempre produjo en los historiadores que la escena central de una tumba funeraria fuera la Sagrada Cena. Llama la atención, tras Jesucristo y los apóstoles, la importancia que tiene el sirviente que llena de vino el Grial —que tiene forma de vaso murrina—, mientras los convidados sostienen copas distintas. Es como si Fernando I y su hija Urraca, depositarios del Grial, quisieran dejar pistas. También se comprende ahora por qué Urraca entregó a los orfebres un vulgar y mellado cuenco de ónice para que lo decoraran con sus propias joyas y oro. Los monarcas leoneses ocultaron la existencia de la Copa de Cristo tal vez para mantenerla a salvo.
 Fue como una premonición. Hace cuatro años se hizo una réplica del cáliz de Doña Urraca. Por entonces los investigadores Margarita Torres Sevilla y José Miguel Ortega ya estaban sobre la primera pista que les llevaría a descubrir que el Santo Grial lleva mil años en León.
El Cabildo de San Isidoro estudia actualmente blindar la reliquia más importante de la cristiandad. Previsiblemente, como adelantó ayer el abad de la colegiata, Francisco Rodríguez Llamazares, el cáliz será trasladado a otras dependencias con las máximas medidas de seguridad. La vitrina donde se exhibía hasta ahora el cáliz de Doña Urraca, situada en un lugar destacado de la cámara del tesoro, podría ser ocupada por la espléndida réplica realizada en 2010 por Rafael Moreno, un genial orfebre granadino que removió Roma con Santiago para encontrar un hilo de oro tan fino como el de la pieza original. La réplica fue uno de los objetos estelares de la exposición Raíces. El legado de un reino, que permitió inaugurar el Palacio del Conde Luna tras años de restauraciones. El primero en sospechar que el cáliz de Doña Urraca podría ser el Santo Grial fue, precisamente, el anterior abad, Antonio Viñayo, quien en su libro La Colegiata de San Isidoro, ya apuntó la idea en 1971: «¿Por qué los artífices de Doña Urraca utilizaron para alma de este cáliz, la joya más rica que salió de sus talleres, un cuenco de piedra desportillado y ya con antiquísimas heridas y cicatrices imposibles de disimular? ¿Acaso, como el Santo Grial, con el que mantiene afinidades de antigüedad y factura en la materialidad pétrea de la copa, era una reliquia venerable que era forzoso conservar y enriquecer?
Resulta lógico que San Isidoro quiera extremar la protección en torno al Santo Grial, un objeto que ha movilizado a aventureros, fanáticos religiosos, coleccionistas e incluso los nazis, que lo buscaron equivocadamente en el monasterio de Montserrat. Se trata de uno de los hallazgos más importantes de la Historia.
Robo frustrado
Además, ya en el 9 de noviembre de 1979 hubo un intento de robo. La presencia de miembros de la Adoración Nocturna fue disuasoria para los ladrones, que no llegaron a concluir el trabajo. El Cabildo de San Isidoro restó importancia al incidente, al que calificó como «un vulgar palanquetazo» en la puerta. Aseguró que el cáliz era poco menos que inexpugnable, al estar protegido por «una cuádruple alarma».
El cáliz de Doña Urraca inicialmente estaba acompañado de una patena de oro que fue robada en el año 1112, durante los enfrentamientos entre Alfonso I de Aragón y un sector nobiliario que logró la anulación de su matrimonio con doña Urraca, sobrina de la reina donante. La pieza fue sustituida por otra de plata dorada que reprodujo el mismo modelo.
La curiosidad por contemplar de cerca el Santo Grial, que en realidad lleva a la vista mil años en San Isidoro y la proximidad de la Semana Santa —la temporada alta de León— hacen prever una masiva asistencia de público al Museo de San Isidoro, cuya entrada cuesta 5 euros. Los 100.000 visitantes que ven cada año el cáliz de Doña Urraca —270 de media al día— podrían dispararse en los próximos meses.

Los autores de ‘Los reyes del Grial’ presentaron ayer el libro (Editorial Reino de Cordelia), que sale a la venta en unos días por 19,95 euros. A lo largo de 256 páginas el ensayo demuestra cómo el cáliz de Doña Urraca es la Copa de Cristo. En la foto, los historiadores Margarita Torres y José Miguel Ortega (derecha), y José Manuel Fernández Corral, secretario de la Fundación Monteleón, que financia el libro.


miércoles, 26 de marzo de 2014

Retratos Peregrinos

Recodos del Camino

Avisos para Caminantes

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Segundo livro da trilogia será lançado em 16/04, em Santos/SP

PEDRAS DO CAMINHO
Livro foca sentido do perdão no Caminho de Santiago
“Sentido do Perdão no Caminho de Santiago”, o segundo livro da trilogia PEDRAS DO CAMINHO, será apresentado no próximo dia 16 de abril, das 16 às 20 horas, na Casa do Trem Bélico, no Centro Histórico de Santos/SP. Trilogia aborda o fenômeno das peregrinações pelos Caminhos que levam a Santiago de Compostela, capital da Galícia, na Espanha. Leia mais no blog www.blogcomcebola.zip.net

Salud del Peregrino

Rotura de Fibras

Una rotura fibrilar es una lesión que afecta a las fibras del vientre muscular. La gravedad de la lesión dependerá del numero de fibras afectadas, pudiendo llegar a la rotura total del músculo.
Esta lesión se puede producir por una contusión o debido a un esfuerzo muscular grande en un periodo corto de tiempo .
Los factores que contribuyen a una rotura muscular:
Mala preparación física, mal calentamiento, antiguas lesiones mal recuperadas, músculo fatigado, músculos fríos debido por baja temperatura…
Normalmente las roturas fibrilares ocurren en paradas bruscas, en deceleraciones, aceleraciones rápidas o la combinación de deceleración y aceleración al girar, saltar etc…
Cuando la rotura no supera el 5% de las fibras musculares, no existe demasiada perdida de fuerza o limitación del movimiento, si habrá dolor alrededor de la lesión con cierto mal.
Con un desgarro mayor del 5% de las fibras, aumenta el dolor al  contraer el músculo. Con la rotura total no se puede mover el músculo.
Cuando se sufre una rotura parcial o total  se percibe claramente, pero si es una rotura fibrilar leve se puede seguir con la actividad pudiendo agravar la lesión. Normalmente se siente un dolor como una pedrada y localizado que tiene que ser señal de alarma debiendo parar la actividad. Cuando la rotura es grave se siente un chasquido. Si tocamos la zona, se percibe un abultamiento en el músculo, rotura parcial. En el músculo  roto se ve la lesión en todo el vientre muscular  formando una masa muscular dura ,visible y  un hematoma de la hemorragia  muscular.
Una rotura fibrilar tarda aproximadamente tres semanas en curarse siempre que la zona afectada no haga esfuerzos durante este tiempo. Cuando la rotura es grave es necesaria la intervención quirúrgica. Ante una rotura fibrilar, debemos ser evaluados por un médico para diagnosticar la gravedad de la lesión y llevar a cabo el tratamiento de Fisioterapia oportuno.
Rotura parcial: inmovilización, hielo las primeras 48-72 horas, antiinflamatorios, Fisioterapia: ultrasonido zona de contractura, masaje suave, vendaje funcional, musculación isométrica, streching (contraer – relajar – estirar – relajar) . Tiempo aproximado de recuperación en circunstancias normales va de 3 a 5 semanas, con reposo relativa.
Rotura grave, en los dos o tres primeros días  frío ,compresión con vendaje y reposo de una semana o dos. Transcurrido este tiempo lo trataremos del mismo modo que la rotura leve.
Si la rotura es más grave, habrá que recurrir a la cirugía.

 

Retratos Peregrinos

Camino del Norte

Una peregrinación a Santiago con un pincel en la mochila

El vilalbés Eduardo Baamonde ilustra con acuarelas un cuaderno de viaje

EDUARDO BAAMONDE
EDUARDO BAAMONDE
Un peregrino puede llevar en su mochila lo que estime conveniente para soportar la dureza de las etapas. Puede ocurrir que también, no por dureza sino por circunstancias personales, precise acuarelas para pintar edificios y paisajes. Así se desarrollan iniciativas como el Caderno de viaxe do Camiño Norte, que acaba de publicarse por iniciativa del colectivo ribadense Casa das Letras y que contiene ilustraciones del pintor vilalbés Eduardo Baamonde, además de textos de varios autores. Parajes y lugares de la ruta entre Ribadeo y Santiago han sido captados por la acuarela de Baamonde, que reside en Cambados desde hace años y que usó esa técnica pictórica por ser «fresca» y por permitir un trabajo «rápido». Aunque recorrió el Camino Norte con desplazamientos a los lugares que quería plasmar, usando el coche en fines de semana, el sistema de trabajo fue sencillo: «Camiñaba e debuxaba, que son actividades que me atraen moito», dice.
Lugares como Mondoñedo o Sobrado dos Monxes ya resultan conocidos por su riqueza artística, aunque él asegura que este camino, por ser menos conocido que el Francés, guarda aún otros alicientes: «Gozar da paisaxe en pleno silencio é algo que paga a pena», afirma. La idea de la citada asociación es continuar la iniciativa en otras rutas jacobeas.

Avisos para Caminantes

Los albergues del tramo gallego del Camino de Santiago tendrán WiFi gratuito

Los establecimientos de hostelería propiedad de la Xunta que se ubican en las diferentes rutas del Camino de Santiago en la región dispondrán de una red de WiFi gratuito para los peregrinos a partir de julio de 2015, gracias a un acuerdo para el impulso de la ruta firmado entre la Secretaría de Estado de Turismo y el Gobierno gallego.
Así lo explica el Gobierno en respuesta a los diputados gallegos del PP, que registraron una pregunta escrita en el Congreso para saber qué actuaciones piensa llevar a cabo el Ministerio de Industria, Energía y Turismo para impulsar el Camino de Santiago como Destino Turístico Inteligente (DTI).
En la respuesta, que recoge Europa Press, el Ejecutivo recuerda que el acuerdo de colaboración firmado el pasado mes de septiembre incluye tres "grandes actuaciones", que deberían estar totalmente implantadas antes del 31 de julio de 2015. En concreto, se prevé realizar un análisis y diagnóstico del Camino para su transformación en DTI, el desarrollo de aplicaciones móviles y gestión de contenidos, y la dotación de una red WiFi gratuita en los establecimientos hosteleros.
Para llevar a la práctica este último compromiso, Red.es y la Xunta están negociando un convenio de colaboración donde se establecerán los términos y condiciones que regirán la colaboración de ambas partes en este proyecto. Desde finales del pasado año ya existe una iniciativa similar, aunque liderada por el sector privado, que cuenta con un centenar de puntos de conexión en lugares públicos y establecimientos de hostelería entre Roncesvalles y Santiago.
Esta propuesta se enmarca en el Plan Nacional Integral de Turismo (PNIT), que incluye la incorporación de herramientas tecnológicas y de comunicación a los destinos turísticos para convertirnos en DTI. De momento, el Ministerio ha seleccionado once destinos piloto donde analizar las posibles experiencias antes de extenderlas a otras localidades, y entre los municipios experimentales se cuenta Santiago.
Así, el pasado mes de febrero la Secretaría de Estado de Turismo y la Xunta presentaron la aplicación para móviles 'El Camino de Santiago en Galicia', descargable de forma gratuita tanto para usuarios de Android como para iPhone y que no requiere de conexión a Internet para funcionar. En principio, la información estará disponible en castellano e inglés, aunque la Administración pretende traducirla también al francés y al gallego.
La 'app' ofrece a los peregrinos información "específica, detallada y geolocalizada" de las diez etapas del Camino Francés que discurren por tierras gallegas: el trazado del camino, el tramo de cada etapa, los albergues, los monumentos o sitios paisajísticos que se pueden visitar, la agenda de eventos en la zona o la predicción meteorológica. Todo ello acompañado por fotografías y toda la información práctica (horarios de visita, teléfonos, direcciones, precios, datos históricos y de interés, servicios, etc.).
Además, se incluyen otras herramientas útiles como una linterna, una brújula o conexión directa con el 112 a través de la cual se facilita a los servicios de emergencia las coordenadas del usuario. También existe la opción de búsqueda por población y de 'A mi alrededor' para saber qué lugares de interés existen en las cercanías del lugar donde se encuentre el peregrino.
Las ventajas de esta aplicación son también para la Administración, que a través de un sistema de estrellas y comentarios podrá conocer la valoración que los visitantes hacen de las diferentes instalaciones, lo que le permitirá "evaluar y reorientar la circulación de peregrinos y saber qué elementos fuera de la ruta principal visitan" más a menudo.
Finalmente, la respuesta del Gobierno alude también a un convenio de colaboración firmado entre la fundación EOI, la Agencia de Turismo de Galicia y la Agencia de Modernización Tecnológica de la Xunta para llevar a cabo un proyecto para el "fomento de la innovación y la competitividad" de las pymes turísticas vinculadas al Camino.
Esta iniciativa comenzará con un análisis diagnóstico de la situación actual, a partir del cual plantear posibles actuaciones de mejora.
El objetivo de todas estas propuestas es "potenciar la promoción del Camino de Santiago a su paso por Galicia en los mercados internacionales, así como la comercialización internacional de sus productos turísticos, especialmente los albergues y resto de alojamientos", así como ofrecer a los visitantes "nuevos contenidos y servicios de interés, destacando los culturales y religiosos".
"El Ministerio de Industria es consciente de la necesidad de ofrecer servicios para el turista que sean diferenciales y altamente competitivos, lo que hace necesario buscar nuevos canales para impulsar y dar a conocer los recursos turísticos, y para fomentar el desarrollo sostenible y la generación de experiencias turísticas integrales", añade la respuesta parlamentaria.

Centenario de San Franisco Peregrino

Visitas guiadas al convento de San Francisco durante cinco días

Del miércoles al domingo se podrá conocer la historia del cenobio compostelano de la mano de un fraile. La actividad se enmarca dentro del programa del octavo centenario de la peregrinación de San Francisco

El convento de San Francisco de Santiago organiza esta semana unas jornadas de puertas abiertas, un programa enmarcado dentro del octavo centenario de la peregrinación de san Francisco de Asís a Santiago, una de las grandes efemérides del 2014. Por ello el cenobio compostelano invita a vecinos y a turistas a conocer el histórico conjunto que, según la tradición, sería el primer convento franciscano que se levantó fuera de Italia. El propio San Francisco habría peregrinado a Compostela en 1214 y sería aquí donde tuvo la revelación divina de que debía construir conventos por el mundo y extender su mensaje. Las huellas de la fundación medieval todavía se pueden ver en el recinto.
El programa de puertas abiertas arranca este miércoles y se prolonga hasta el domingo en un horario de 10.00 a 13.00 y de 17.00 a 20.00 horas. Las visitas guiadas serán diarias y arrancarán a las 12.00 y 19.00 horas. Los visitantes podrán realizar un recorrido por las distintas estancias del convento, como los claustros, el salón Carlos V -sala capitular donde el rey Carlos V celebró cortes en el año 1520-, refectorio, iglesia y museo de Tierra Santa y conocer los restos arqueológicos del conjunto.
Todos los interesados pueden reservar día y hora en el teléfono o 981581634 o en la dirección hotel@sanfranciscohm.com

Albergues del Camino

Un albergue que renace con la ilusión de siete personas


Maiteder Aramendi, Ilías Vlastaris, Ander Etxeberria, Ángel Garriga, Tere Sarriguren, Iosu Kampion y Leo Gandolfo.
Maiteder Aramendi, Ilías Vlastaris, Ander Etxeberria, Ángel Garriga, Tere Sarriguren, Iosu Kampion y Leo Gandolfo.
Las ilusiones de siete personas -una gran parte de ellas en situación de desempleo hasta ahora- han hecho renacer el albergue-bar municipal de Villava-Atarrabia, reinaugurado ayer tras cinco meses de inactividad. Son Maiteder Aramendi, Ilías Vlastaris, Ander Etxeberria, Ángel Garriga, Tere Sarriguren, Iosu Kampion y Leo Galdolfo, que a través de la fundación Gaztelan llevarán a partir de ahora las riendas del local situado en la antigua nave industrial Plásticos Brello, al lado del río Ultzama y en pleno paseo del Parque Fluvial del río Arga. A la apertura oficial acudieron varios miembros de la corporación municipal, de la Mancomunidad de la Comarca de Pamplona, de la Asociación de Amigos del Camino de Santiago, y de colectivos del municipio como el club de jubilados o la Comparsa de Gigantes y Cabezudos.
La fundación Gaztelan, con sede en la Rochapea y 25 años de trayectoria a sus espaldas, ha sido la encargada de gestionar el proyecto al resultar adjudicataria del concurso municipal, convocado tras la salida de Aspace. "El albergue se quedaba vacío y pensamos que podíamos gestionarlo y generar empleo de baja cualificación para personas en situación de exclusión o que llevan un tiempo sin acceder a un trabajo", explicó Amaia Kampion, coordinadora de la fundación. Así, en Navidades comenzaron a trabajar en un estudio de viabilidad, del que desprendieron que entre 300 o 400 peregrinos entran al día a Navarra por Roncesvalles-Orreaga. "Maiteder y yo fuimos las primeras contratadas, y una vez Gaztelan tuvo la adjudicación en enero se contrató al resto del equipo", señaló Tere Sarriguren.
el proyecto Siguiendo la filosofía de la fundación, el objetivo que se marcan los responsables es "promover el consumo responsable". Para ello, todos los productos que van a servir serán ecológicos y comprados a productores de la zona. "Es lo que hemos llamado kilómetro 0", apuntaron. Además, todo el mobiliario de la terraza es reciclado. "Un hombre que pasaba por aquí nos preguntó el otro día a ver si habíamos sacado las sillas a la terraza para que se las llevaran los Traperos de Emaús", contó Maiteder Aramendi.
En cuanto al albergue, en temporada baja de peregrinos su intención es convertirse en la referencia para los clubes deportivos que acuden al municipio y promocionarse como un Young-Hostel. "Los jóvenes son una línea de trabajo de posibles clientes que podemos tener", comentó Sarriguren. Los precios son de 9 euros/noche para peregrinos, 16 euros/noche para grupos, y 17 euros/noche para individuales. Cuentan con 54 camas divididas en cinco habitaciones, servicio wifi y espacio con cocina. Por otro lado, con el bar-restaurante pretenden "entrar dentro del circuito social y de ocio del pueblo".
No ha habido una gran remodelación en las instalaciones, pero uno de los cambios por los que han apostado es por el uso de la comunicación. "Estamos intentando estar en el mayor número de guías, aplicaciones móviles del Camino de Santiago y redes sociales", indicó Sarriguren. "Empezamos de cero, con toda la ilusión", añadió.
Los precios. La tarifa para los peregrinos del Camino de Santiago es de 9 euros la noche, para grupos de 16 euros la noche, y de forma individual el precio es de 17 euros la noche.
El público. Además de los peregrinos, el local nace con el objetivo de convertirse en el alojamiento para los clubes deportivos y en un Young-Hostel, con los jóvenes como línea de trabajo de posibles clientes.
El detalle. El albergue cuenta con 54 camas repartidas en cinco habitaciones llamadas: Río Ulzama, Batán, Traperos -por la denominación a los habitantes de Villava-, Sancho VI El Sabio y Sancha de Castilla -gigantes de la Comparsa de la localidad-.

Recodos del Camino

martes, 25 de marzo de 2014

Salud del Peregrino

Conoce las propiedades de frutas y verduras según su color

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El color de los frutos o vegetales se debe a la presencia de fitoquímicos, los cuales son compuestos que además de contener el pigmento del vegetal, contienen sustancias para combatir enfermedades degenerativas del cuerpo humano, además de brindar efectos benéficos para la salud y el bienestar del ser humano. A estos fitoquímicos, que no son ni vitaminas ni minerales, también se les conoce como fitonutrientes.
Los fitonutrientes y el color de los alimentos
Los fitonutrientes son compuestos presentes en el mundo vegetal y son los responsables, además de otorgarle el colorido a las frutas y las verduras, de conferirles su sabor y olor, protegiéndoles de los rayos ultravioletas. Estas sustancias también ayudan a las plantas a combatir infecciones bacterianas, virales y micóticas, y les permiten defenderse y resistir a las inclemencias del tiempo y presiones de su entorno como los insectos, depredadores, plagas, sequía, etc.
Antioxidantes y fitoquímicos
A diferencia de las vitaminas y los minerales, los fitonutrientes carecen de valores nutricionales, pero tienen otras importantes funciones como ser poderosos antioxidantes que sirven de protectores del ADN celular previniendo mutaciones responsables de enfermedades como cáncer, artritis, diabetes, arterosclerosis, padecimientos del sistema cardiovascular, envejecimiento, etc. Además, los antioxidantes de los fitonutrientes ayudan a depurar el cuerpo de sustancias tóxicas y refuerzan el sistema inmune.
Dieta
Es recomendable incluir de cinco a nueve porciones de colores variados de frutas y verduras al día. A continuación, una lista de los vegetales y alimentos clasificados según su color y beneficios en la salud, Se han dado las sustancias benéficas generales de cada grupo de vegetales según su color, pero cada fruta y verdura tienen propiedades alimenticias adicionales.
FRUTAS Y VERDURAS ANARANJADOS:
Estas frutas son ricas en sustancias benéficas como las siguientes:
• Potasio, ácido p-cumárico, flavonoides, betacaroteno (precursor de la vitamina A), antioxidante, bixina, luteína, quercetina (flavonoide con propiedades analgésicas, antibacteriales, analgésicas, antiulcéricas, antiasmáticas, etc.), alfa caroteno, etc.
Beneficios de los vegetales anaranjados: ideales para el sistema cardiovascular, potentes depurativos, ayudan a fortalecer la vista y a erradicar enfermedades de la piel, protegen contra el cáncer y aumentan las defensas del cuerpo, combaten alergias y enfermedades infecciones, poderosos, inhiben la formación de prostaglandinas inflamatorias, favorecen la producción de encimas reparadoras y son excelentes fuentes de la juventud y el bienestar general.
 Vegetales anaranjados: naranjas, papaya, melocotones, zanahorias, duraznos, melón anaranjado, calabaza, camote, chabacanos, pimientos naranjas, chile anaranjado, mamey, mandarina, maracuyá, nectarina, níspero, tejocote, persimón, etc.
FRUTAS Y VEGETALES ROJOS
 Estas frutas son ricas en sustancias benéficas como las siguientes:
• Antioxidantes, flavonoides, potasio, ácido fenólico, quercetina, alfa caroteno, betacaroteno, ácido clorogénico, etc.
Beneficios generales de los vegetales rojos: excelentes antioxidantes que protegen el ADN, mejoran la circulación sanguínea, limpian y eliminan sustancias tóxicas y nocivas en el cuerpo, disminuyen la formación de placas de colesterol, y bloquean la formación de coágulos peligrosos.
 Vegetales rojos: fresas, frambuesas, arándanos, sandía, ciruelas, chiles rojos, pimientos rojos, granadas, jitomate, ráspano, tunas y pitayas rojas, uvas rojas, toronjas rosadas, cerezas, etc.
FRUTAS Y VEGETALES AMARILLOS
Estas frutas son ricas en sustancias benéficas como las siguientes:
• Antioxidantes, betacaroteno, Vitamina C, alfa caroteno, ácido fenólico, potasio.
 Beneficios generales de los vegetales amarillos: excelentes depurativos, ideales para limpiar la sangre e intestinos, ricos en antioxidantes que combaten el cáncer, estimulan la producción de glóbulo s blancos, fortalecen los vasos sanguíneos (en especial la toronja, la piña, el pimiento y la guayaba), excelentes en la cicatrización de heridas y para combatir infecciones.
Vegetales amarillos: guayabas, arrayán, limas, carambola, chiles o pimientos amarillos, maíz, flor de calabaza, limón amarillo, mango, piña, manzanas amarillas, marañón, ciruelas amarillas, membrillo, naranjas amarillas, papaya amarilla, plátanos o bananas, pomelos, etc.
FRUTAS Y VEGETALES VERDES:
Estas frutas son ricas en sustancias benéficas como las siguientes:
• Vitamina C (el limón, el chile verde y los pimientos son poderosos antioxidantes ricos en vitamina C), clorofila (excelente depurador sanguíneo) potentes antioxidantes, flavonoides, , potasio, selenio, vitamina K (sobre todo el chícharo, chiles y pimientos verdes, las alcachofas, la col y el apio), favorecen la producción de enzimas reparadoras, estimulan las defensas del cuerpo, ricos en fibra dietética.
Beneficios generales de los vegetales verdes: tienen elevadas dosis de clorofila por lo que so excelentes depurativos, ayudan a combatir enfermedades de todo tipo, sobre todo infecciosas y degenerativas, combaten alergias, refuerzan el sistema inmune y previenen envejecimiento.
Vegetales verdes: limón, brécol, acelgas, espinacas, lechuga, chicharos, ejotes, apio, alcachofas, algas marinas verdes (como la espirulina), alfalfa, germinados, aguacate (excelente fuente de antioxidantes y vitamina E), berro, cilantro, perejil, pimientos y chiles verdes, col, kiwi, chayote, ejote, hibisco, nopal (sábila) pepino, té verde, infusiones de hierbas verdes, etc.
FRUTAS Y VEGETALES BLANCOS:
Estas frutas son ricas en sustancias benéficas como las siguientes:
• Ácido clorogénico, potasio, selenio, flavonoides, isoflavonas, antioxidantes.
Beneficios generales de los vegetales blancos: potentes antioxidantes, combaten infecciones, depuran y refuerzan las defensas generales en todo el cuerpo, fomentan la producción de enzimas protectoras, evitan envejecimiento y combaten problemas circulatorios y de la piel, y son excelentes para combatir infecciones y fiebres. Protegen contra el cáncer, estimulan producción de glóbulos blancos y son poderoso antibacteriales, antimicóticos y antiinflamatorios.
Vegetales blancos: ajo, cebolla blanca, champiñones y setas, soja, espárragos, coliflor, guanábana, patata, nabos, col blanca, lichi, melón valenciano, pitahaya, rábanos, uva blanca, etc.
FRUTAS Y VEGETALES MORADOS, AZULES O ÍNDIGOS:
Estas frutas son ricas en sustancias benéficas como las siguientes:
• Niacina, potasio, vitamina C, ácido fenólico, flavonoides, antioxidantes, betacianina.
Beneficios generales de los vegetales azules o violetas: protegen de la oxidación a vitaminas, enzimas y hormonas, mantienen el equilibrio de la presión arterial, favorecen la acción de enzimas reparadoras, estimulan la producción de glóbulos blancos, bloquean la formación de carcinógenos.
Vegetales violetas, azules e índigos: cebolla morada, arándanos, remolacha (betabel), algunas bayas, berenjena, uvas moradas, ciruelas negras, col morada, higos, zarzamoras, etc.
CONSUMO ADECUADO DE VEGETALES
Para que las frutas se aprovechen mejor en el cuerpo, debes procurar consumirlas con el estómago vacío, media hora antes de comer algo y dos horas después de que hayas comido. Varía tu dieta diaria e incluye vegetales variados cada día. Recuerda que el calor y la cocción de los alimentos destruyen la mayoría de nutrientes de los vegetales, por lo que es necesario que los consumas lo más crudos posible.

 

Historias del Camino

Breve storia del pellegrinaggio jacopeo

Published marzo 25, 2014
Colui che cammina molto e legge molto, vede molto e sa molto
- don Chisciotte, parte II cap. 25.
Dopo il ritrovamento del sepolcro dell’apostolo, Compostela diventa un centro di pellegrinaggio che raggiunge il suo apice nel secolo XII. L’interesse del re asturiano Alfonso II per servirsi di Santiago come collante politico-militare-religioso era potenziato dallo spirito epico e miracoloso di cui viene impregnata la figura dell’Apostolo. Un Santiago matamoros, che monta sul focoso cavallo bianco e che brandisce la spada, diventa elemento determinante nelle battaglie, vere o presunte, per la Reconquista. Le monarchie cristiane iniziano a mandare cavalieri e monaci, a cui seguiranno mercanti, pellegrini e coloni per ripopolare queste terre.
La scoperta del sepolcro in territorio galiziano aveva dato il via a pellegrinaggi locali all’arca marmarica, ma già un secolo dopo, la carta di Alfonso III al popolo di Tours (906) ne racconta la “inventio” e cominciano i primi pellegrinaggi da oltre i Pirenei di gente più o meno nota: un anonimo chierico tedesco nel 930 e la comitiva del vescovo del Puy, Godescalco, nel 950. Non conosciamo il loro itinerario, alcuni studiosi affermano che seguirono la via romana Aquitania, da Bordeaux a Astorga, passando per l’attuale “via del tunel di san Adrian”, da Irun a Vitoria fino a Burgos.
 Andamento delle principali vie romane (in rosso) e Cammini (in giallo)
 Andamento delle principali vie romane (in rosso) e Cammini (in giallo)

La formazione dei Cammini

Il Camino Francés

La “reconquista” dei territori al di là della Cordigliera Cantabrica, confine naturale tra i possedimenti mori ed i reami cristiano-goti, permise il consolidamento del tracciato del cammino che oggi chiamiamo “francés”. Astorga fu ripopolata nel 854, Leon nel 856, Sahagun nel 880, Burgos nel 882. I Pirenei erano valicati allora per il Puerto de Palo (monastero di Siresa) e transito per la valle del Echo fino a Berdun e Pamplona (in verde). Ma il col del Somport con il potente monastero di santa Cristina (fine XI secolo) soppianterà presto tutti gli altri valichi.
I Cammini nei Pirenei Occidentali
I Cammini nei Pirenei Occidentali

Il re navarro, Sancho I el garcès (905-925), occupa la Rioja ed apre il passo di Ibañeta (rinforzato nel 1127 con un ospitale per pellegrini). Sancho III il grande di Navarra (1004-1035), Fernando I di Leon e Castiglia (1035-1065), Sancho Ramirez di Navarra e Aragon (1063-1093), Alfonso VI di Leon e Castiglia (1065-1109), potenziano il Camino Francès, promuovendo la colonizzazione ed il flusso di pellegrini. Il re Alfonso VI sopprimerà nel 1072 il pedaggio di Valcarce per “tutti quelli che passano da lì e soprattutto per i pellegrini ed i poveri che vanno a Santiago per pregare”. La frantumazione del Califfato nel 1031 in una miriade di reami arabi in lotta fra di loro favorirà la Reconquista.
1031 scompare il califfato
La frontiera fra regni cristiani e musulmani alla caduta del Califfato (1031)

Nel secolo XI si ripopolano Ponferrada (1080), Estella e santo Domingo de la calzada (1090), Logroño (1095); il tracciato é quasi stabilizzato e monasteri, priorati e centri di accoglienza si moltiplicano, grazie anche ai monaci agostiniani nella zona dei Pirenei ed ai cluniacensi nel resto del cammino. Gli interessi spagnoli coincidono con quelli dell’ordine benedettino di Cluny, fondato nel 909 in Borgogna (Francia), che per decisione di papa Giovanni XI nel 931 era indipendente da ogni potestà laica o religiosa, salvo quella del papa medesimo. La sua rapida espansione arrivo’ a più di 30 monasteri in territorio spagnolo, come Santa María la Real di Nájera, Santa Coloma di Burgos, San Zoílo di Carrión, etc., offrendo un livello di assistenza materiale, sanitaria e spirituale relativamente completo, dato l’enorme patrimonio territoriale ed economico che riuscirono ad accumulare. Dei religiosi a loro vincolati elaborano il Codex Calixtino e la Historia Compostelana, ed i re spagnoli favoriscono al massimo la rete di monasteri nei pressi del Camino. Altri ordini monastici e militari si stabiliscono lungo il tracciato, commercianti e artigiani si agglutinano intorno alle chiese fortezza di questa sirga peregrinal che si allunga da est a ovest, dai Pirenei ai contrafforti dei monti del Leonese e della Galizia fino alla Costa da Morte del Finis Terrae. C’erano già degli ospitali in tutte le principali tappe: Jaca (1084), Pamplona (1087), Estella (1090), Nájera (1052), Burgos (1085), Frómista (1066), Carrión, Sahagún, León (1096), Foncebadón (1103), Villafranca del Bierzo, El Cebreiro, Portomarín e Compostela. Alla fine del secolo XI, i rischi del pellegrinaggio si erano ridotti in modo significativo, soprattutto per i pellegrini francesi, e la rete di ospitalità si era convertita in un elemento propagandistico efficace, più dei miracoli dell’apostolo. I monaci diventeranno anche costruttori, come San Domingo de la calzada e San Juan de Ortega. Non disponiamo di loro biografie attendibili, solo di testi successivi, come le “Vitae Sanctorum” del secolo XIV (B.H.A. cod. 103) custodito in Burgos, o più recenti, come J. De Sigüenza in “Historia de la Orden de San Jerónimo, Libro III, cap. X” e Enrique Flórez in “la España Sagrada”.
La rinascita del commercio e degli scambi in Europa occidentale e la mutazione dei rapporti di forza tra reami cristiani e musulmani, uniti all’oro spagnolo, attirano mercanti e soldati.

I Cammini del Norte

Solo molto tardi venne concepito un itinerario di lunga durata per la costa del nord della Spagna. Possiamo dire che il CAMINO PRIMITIVO da Oviedo é il più antico, poiché da li’ parti’ il re Alfonso II per andare al “Compos Stelum” (campo delle stele) a riconoscere e validare i resti trovati nella sepoltura sul monte Libredon. Dal 1222 la fondazione della Pola di Tineo fisserà il tracciato del primitivo come lo conosciamo oggi. Il più antico era pero’ il CAMINO DEL TUNEL DI SAN ADRIAN (molto frequentato allora, più di Roncisvalle), passaggio nella pianura Alavese venendo da Bayonne e Irun lungo la via romana Aquitania dal porto di Bordeaux, che usava il tunnel naturale di san Adrian per raggiungere Vitoria ed allacciarsi a Burgos e santo Domingo de la calzada. Quando poi il regno di Castiglia incorpora Guipuzcoa e Alava, la connessione con il camino francés diventerà facile. Il CAMINO DEL SALVADOR nasce quando viene trasferita la capitale da Oviedo a Leon agli inizi del secolo XI e viene sviluppata la “strata sancti Salvatoris” per il puerto de Pajares, che permetteva di valicare la cordigliera cantabrica. Alla fine del medioevo si sviluppano poi le parti occidentali del CAMMINO DELLA COSTA DEL NORTE, sempre con centro Oviedo, con gli allacciamenti a Avilès, Muros de Nalon, Canero. Per quanto riguarda la parte orientale, dalla frontiera francese fino a Oviedo, abbiamo notizie di un uso da parte di pellegrini solo dal secolo XV, poiché sbarcavano nei porti di Bilbao, Castro Urdiales, Laredo, Santander, san Vicente de la barquera, e cercavano poi di raggiungere il camino francès sia per il tunel di san Adrian che per il camino primitivo.
*Nel secolo X il pellegrinaggio a Compostela era ormai un fatto consolidato nella Cristianità. Apparve un termine nuovo: pellegrino, colui che va a Compostela. Chi meglio di Dante Alighieri per parlarci del “peregrinare” nel “Vita Nova” – Cap. XL “[...] chè peregrini si possono intendere in due modi [...] in largo, in quanto è peregrino chiunque è fuori de la sua patria; in modo stretto, non s’intende peregrino se non chi va verso la casa di Sa’Iacopo o riede. E’ però è da sapere che in tre modi si chiamano propiamente le genti che vanno al servigio de l’Altissimo: chiamansi palmieri in quanto vanno oltremare, là onde molte volte recano la palma; chiamansi peregrini in quanto vanno alla casa di Galizia, però che la sepultura di Sa’Iacopo fue più lontana de la sua patria che d’alcuno altro apostolo; chiamansi romei in quanto vanno a Roma, là ove questi cu’io chiamo peregrini andavano».
Il pellegrinaggio, unito alle crociate, si era convertito nel motivo principale del viaggio medievale. I cammini si riempiono di gente di diversa estrazione sociale che si spostano tra villaggi, città, abbazie e santuari, venendo da tutta Europa per mare e per terra. I primi pellegrini percorrono le antiche vie romane, come la Via Aquitania, da Bordeaux a Astorga, passando per Vitoria e Briviesca.
 Le Crociate
 Le Crociate

In Francia, oltre a questo tracciato, chiamato oggi VIA DI PARIGI e DI TOURS (turonense) [pur se deviato poi dalla costa verso saint Jean pied de port come passaggio dei Pirenei], si consolidano altre grandi vie, che ricalcano le strade romane e medievali, come la Niederstrasse [da Ensiedeln (Svizzera) fino a Toulouse dove incrocia la via Tolosana], e la Oberstrasse [da Aquisgrana, capitale dei carolingi, che a Tours si riunisce alla via Turonense], e che usano grandi santuari come punto di partenza, come VEZELAY (lemovicense), LE PUY EN VELAY (podiense), ARLES (tolosana), i più noti valichi pirenaici per il passaggio in Spagna, come l’Alto de Ibañeta ed il Col del Somport, ed i porti più noti per le vie marittime, come Bordeaux, Lisbona, Porto, Barcelona, Siviglia.

*Conosciuto come il primo scrittore di guide moderno, Aymeric Picaud descrive a grandi linee gli itinerari ed i punti di accoglienza. Personaggio oggi famoso, era un chierico francese a cui viene attribuito il “Liber Peregrinationis”, quinta parte del “Codex Calixtinus”. Quando passo’ nel 1127 per Ibañeta, racconta che si stupi’ per le migliaia di croci là deposte dai pellegrini che avevano l’abitudine di inginocchiarsi e pregare rivolti a occidente, come se fosse il primo luogo di preghiera a Santiago nel cammino. Il “Codex Calixtinus” o Liber Sancti Jacobi é una raccolta di testi anonimi in cinque libri realizzata durante il secolo XII; lo chiamano cosi’ perché la maggior parte dei testi erano attribuiti a Papa Callisto II (1119-1124), ma é quasi certo che fu Aymeric Picaud di Partenay che li raccolse ed ordino’ come appaiono oggi nel libretto custodito a Compostela.

  1. Libro 1º: sermoni e omelie in onore dell’Apostolo, due cronache del martirio, uffizi liturgici per il suo culto, firmati da Callisto II e da altri Padri della Chiesa.
  2. Libro 2º: ventidue racconti di miracoli dell’apostolo Santiago con prologo.
  3. Libro 3º: l’epistola del Papa Leone; il racconto della traslatio del corpo dell’apostolo in Spagna; un capitolo sulle solennità di Santiago; un altro sulle virtù miracolose delle conchiglie comprate come souvenir dai pellegrini.
  4. Libro 4º: la Cronaca di Turpino, arcivescovo di Reims, conosciuta come Pseudo-Turpíno. Narra la campagna militare di Carlomagno in Spagna su ordine dell’apostolo Santiago e la storia di Orlando, la disfatta di Roncesvalles e la sua morte. E’ la giustificazione dell’espansionismo franco, soprattutto contro i baschi ed i navarri.
  5. Libro 5º: la Guida del Peregrino (Liber Peregrinationis), note di viaggio a Compostela con le quattro vie francesi, lungo itinerari marcati da santuari che custodiscono 31 corpi santi, che si debbono visitare e venerare, più la descrizione della città di Santiago e della sua cattedrale.
  6. Libro 6º: Appendici. Un insieme di composizioni liturgiche, inni, una bolla attribuita a Innocenzo II per confermare l’autenticità della raccolta, miracoli in prosa e versi.
 I principali Cammini che conducono a Compostela, partendo dalla Francia.
I principali Cammini che conducono a Compostela, partendo dalla Francia.

Dopo la fase aristocratica e/o locale del pellegrinaggio a Compostella, Santiago divenne chiesa metropolitana nel 1120 con Diego Gelmirez, che finisce la basilica, aumenta le reliquie presenti (rubandole a Braga, fino ad allora capitale religiosa della Gallaecia) e da’ maggior solennità al culto. L’aumento dei pellegrini é cosi’ importante che lo stesso ambasciatore musulmano, Ali’ ben Yusuf, racconta che ” era tanto grande la moltitudine di quelli che vanno e vengono, che si puo’ a malapena transitare sulla calzada che va da oriente a occidente (1121)”.
 almoravide -empire XII secolo
La Reconquista spagnola nel XII secolo.

Il periodo di massimo splendore

Il XII secolo é l’apice del pellegrinaggio compostellano e degli scambi commerciali e umani con il resto d’Europa. Si istituiscono dogane a Jaca e Pamplona, salvacondotti per pellegrini e mercanti, si fondano confraternite in Spagna ed all’estero. La Reconquista avanza verso il sud della penisola iberica e richiede tutta l’attenzione economica e militare; i cadetti della nobiltà europea entrano negli ordini militari ricchi e potenti; cresce la voglia d’avventura cavalleresca e di conoscere il mondo. Numerosi storici considerano che il secolo XIII é il punto di svolta.
Il “fuero real” del 1255 del re di Castiglia e Leon, Alfonso X detto il saggio, mostra uno spaccato di quella che era la situazione in quel tempo e delle misure prese per favorire e difendere il pellegrinaggio: “i pellegrini e stranieri siano sicuri nel loro andare e tornare in questi regni, soprattutto i pellegrini di Santiago; gli diamo il nostro privilegio perché vadano e vengano e restino, loro e tutta la loro compagnia, nei nostri regni, sicuri che non gli verrà fatto né male né danno; e proibiamo che siano forzati, trattati male o altro; e che, andando e tornando da questi pellegrinaggi, possano trovare alloggio sicuro, sostare in locande e luoghi di alloggio e ospitali; e possano liberamente comprare le cose che vogliono; e che nessuno li truffi cambiando pesi e misure, e che colui che lo fà, sia accusato di falso e processato. I pellegrini e stranieri possono disporre liberamente dei loro beni e che nessuno glielo impedisca né li derubi. I pellegrini e gli stranieri possono disporre, in salute come in malattia, dei loro beni per loro stessi o per testamento secondo la loro volontà. Per finire, nessuno osi imprigionarli o disturbarli né derubarli vivi o morti, e che gli Alcaldes ne siano responsabili ed informati, che dovranno rifondere il danno a Noi, e che in ogni caso sia creduto il pellegrino o i compagni con cui viaggiava e siano risarciti dall’oste e altre persone; se gli Alcaldes non fanno giustizia dei danni subiti dal pellegrino per colpa di albergatori, osti ed altre persone, in presenza di denuncia, paghino il doppio e tutte le spese di giustizia. I pellegrini e stranieri, ed ancora di più quelli che servono Dio, possono entrare ed uscire dal regno con cavalli, muli e vacche, senza pagare diritti. Se il pellegrino muore senza lasciare testamento, gli Alcaldes del posto ricevano i suoi beni, tengano quello che serve per la sepoltura ed il resto sia mandato a Noi che sappiamo cosa farne”. E’ evidente che la frequentazione dei cammini aveva raggiunto punti di massima affluenza con tutto quello che ne deriva in termini di “picaresca” (ruberie, furti, aggressioni, truffe ecc ecc). Anche le conchiglie di Santiago, prova dell’avvenuto pellegrinaggio, erano contraffatte e vendute fuori dalla legalità di Compostela.
*Con la regola cistercense di Bernardo di Chiaravalle, alcuni cavalieri avevano scelto di diventare monaci soldati, di proteggere la chiesa ed i pellegrini, fondando l’ordine Templario (1119-1312), che diventerà la rete bancaria più forte d’Europa e che per questo sarà distrutta. Benedettini, invece, saranno gli Ospitalieri di San Giovanni di Gerusalemme (1050?), su base amalfitana preesistente, primo ordine militare sorto in Terrasanta, che erediterà poi i beni dei Templari. In Spagna, con la regola di sant’Agostino nasce l’ordine di Santiago (1270?-1493) e, con la regola cistercense, gli ordini di Calatrava (1158-1482) e Alcántara (1156-1482), tutti poi sottoposti alla corona spagnola per combattere i Mori sotto l’egida del Santiago Matamoros. Cresce la forza militare, crescono le imposte per sostenerla.
*Ma la rete di ospitalità, come quella di Cluny, si indebolisce: l’ingerenza dei nobili per accaparrarsi terre e ricchezze dei priorati, la cattiva amministrazione locale, l’introduzione nei monasteri di elementi estranei alla vita religiosa.Gli abati di Cluny protestavano con i re di Spagna e di Portogallo contro questa spoliazione (1259, 1285, 1288, 1294, 1303, 1342), ma non era solo questa la causa della decadenza. Oltre ai parassiti che vivevano delle risorse dei priorati, la maggior parte dei conventi spagnoli celava delle situazioni strane. A Najera, per esempio, i monaci se la spassavano, avevano famiglia numerosa e gravavano sulle casse (1314). L’incontinenza dei religiosi ed il concubinaggio di alcuni priori regnava, tanto che la casa madre francese chiamo’ a sé dei religiosi spagnoli per formarli ai costumi ed alla disciplina monastica (1288, etc.). I dati, rilevati su un periodo di 200 anni e su una presenza annuale di 150 religiosi, danno in media: 30 accuse di incontinenza contro monaci e priori; tutti i conventi coinvolti; 12 priori denunciati come concubini; uno di essi, quello di Villafranca, egli stesso figlio di un monaco, vive nel convento con la sua compagna ed i suoi due figli, come se fossero legittimi (1314); a Sant’Isidoro di Leon, nel 1349, tutti i monaci, compreso il vicepriore, vivevano in pubblico concubinaggio, con figli nel monastero. Ma il colpo di grazia alla rete ospitaliera di Cluny lo darà il re di Castiglia, Alfonso XI, con l’imposizione di tasse in occasione della guerra contro i Saraceni del 1344. Lo scisma d’Occidente nel 1378 aggraverà la crisi, dividendo il campo cristiano.

La decadenza del pellegrinaggio

*A partire nel secolo XIV i pellegrinaggi diminuiscono seriamente, si producono molte convulsioni sociali che stornano i possibili pellegrini verso altre destinazioni, la peste nera imperversa in Europa. Il secolo XV fu ancor peggio: guerre, carestie, pestilenze, cattivi raccolti, siccità… La fine della Reconquista nel 1492, anno della scoperta delle Americhe, e l’espansione militare oltremare alla conquista di ricchezze e materie prime, tolgono materiale umano ai pellegrinaggi e danno carne da cannone agli eserciti sui campi di battaglia d’Europa e di mezzo mondo. Alcuni predicatori francescani condannano viaggi cosi’ lunghi e pieni di occasioni di peccare. L’affanno di purificazione, proprio della nuova spiritualità, evidenzia che “chi pellegrina molto, raramente si santifica”. Questa decadenza si accrebbe nel secolo XVI con le guerre di religione e la minaccia dell’invasione inglese. L’arcivescovo di Santiago, Don Juan de Sanclemente y Torquemada (1587-1602), davanti al corsaro inglese Francis Drake che voleva distruggere la cattedrale ed il reliquiario dell’apostolo, occultò i resti e portò con sé il segreto nella tomba.
*L’apparizione del Protestantesimo é un altro colpo al Cammino di Santiago poiché lo stesso Lutero dissuade i suoi seguaci dal viaggiare fino alla tomba: «… o sia, che non si sa se li’ giace Santiago o un cane o un cavallo morto…»«… per questo, lascialo giacere e non andarci…».Erasmo da Rotterdam sminuisce e critica il pellegrinaggio che spopola le terre dai contadini, le sue spese folli, il vagabondaggio e le ruberie, i pericoli vari per l’incolumità della gente. Il re Filippo II cerco’ di ostacolare il pellegrinaggio e nell’anno 1590 proibi’ l’uso dell’abbigliamento pellegrino agli spagnoli e ordino’ che gli stranieri portassero documenti di accreditazione. A livello popolare, circolano barzellette sui pellegrini e sui miracoli dell’apostolo, come quello del romero che fu a Compostella per chiedere la grazia di avere un figlio ed al suo ritorno si trovo’ la moglie con una coppia di gemelli.La mentalità borghese cittadina produttiva e stanziale non é congeniale al vagabondaggio. *Scompaiono quasi del tutto i pellegrini dal nord dell’Europa, ma si mantengono quelli dei paesi cattolici. Ormai, il centro della Spagna era Madrid; Santiago era lontana e senza legami economici con il regno. Durante il secolo XVII la leggenda dell’apostolo perde tutto il suo fascino. Scrittori famosi negavano la sua autenticità; Cervantes parlava ironicamente della cavalleria di Santiago (Quijote, II, 58). Tanto debole era ormai Santiago, che alcuni ordini religiosi tentarono di spazzarlo via; non riuscendoci, attaccarono il suo patronato. Filiazioni spagnole del potente ordine di Gioachino da Fiore, dei francescani spirituali e dei carmelitani scalzi chiesero ed ottennero nel 1618 dal re Filippo III e dal papa Paolo V che Santa Teresa sia dichiarata copatrona di Spagna. Tremarono i pulpiti e sorsero opuscoli pro e contro, come “Su espada por Santiago” di Quevedo, diretto a Filippo IV nel 1628.Il frate carmelitano Gaspar de Santa María, di Granada, diceva che se il corpo di Santiago é interrato in Galizia, non ha potuto andare in battaglia a cavallo. Si burla anche di quelli che credono che il cavallo bianco di Santiago causa il tuono quando galoppa.
La maggioranza del popolo spagnolo continuava pero’ a preferire l’ardore bellico di Santiago piuttosto che l’estasi mistica di Santa Teresa. Alla fine, nel 1627 il papa Urbano VIII lascerà al clero ed al popolo la libertà di scelta sul copatronato.
Nel XVIII e XIX secolo, l’illuminismo e la rivoluzione francese segnano l’avvento di regimi liberali; la riforma agraria, l’espropriazione dei beni della chiesa riducono le entrate che servivano anche a nutrire ed alloggiare i pellegrini; il progresso e la scienza criticano a fondo le tradizioni jacobee e le tasse in suo favore, come il Voto e le ipotetiche battaglie. Uno dei risultati é che il 25 luglio del 1867 erano presenti nella cattedrale di Santiago solo 40 pellegrini. Compostella deve reagire e fa’ scavare alla ricerca delle ossa dell’apostolo nascoste 300 anni prima. Nel 1879 qualcosa si trova e nel 1884 la bolla “Deus omnipotens” li dichiara come tali e scomunica tutti gli altri luoghi che vantano sue reliquie.

Gli anni più recenti

Nel XX secolo, il pellegrinaggio viene nuovamente organizzato a carico delle varie diocesi, ma la repubblica prima e la guerra civile poi contrastano i voleri galiziani.Vazquez de Parga, uno dei maggiori studiosi jacobei con José María Lacarra e Juan Uria, afferma che alla fine degli anni ’40 il pellegrinaggio era ridotto ad una cartolina postale.
*Saranno dei preti ed eruditi nel dopoguerra a far rinascere il cammino-pellegrinaggio, a fondare confraternite ed associazioni, diventate poi “degli amici del cammino”. Nel 1950, millenario del pellegrinaggio di Gotescalco, a Parigi si fonda la Societé des Amis de Saint-Jacques de Compostelle, per lo studio e la continuazione storica del pellegrinaggio a Santiago. Nel 1962 a Estella l’associazione de los pazos nasce per divulgare il cammino di Santiago e farlo riconoscere come fenomeno europeo del turismo culturale e tre fondatori vanno a fare il cammino. Nel 1965 il Centro de Estudios Jacobeos e la Societé parigina partecipano con altri studiosi al primo Congresso Internazionale di Studi Jacobei. Ma gli anni 70 segnano una nuova crisi, altri luoghi attirano il vagabondaggio…altri raduni sono organizzati nel mondo, altri idoli attirano la gente; cessano le pubblicazioni e le manifestazioni sia in Spagna che in Francia. Il curato del Cebreiro, Elias Valiña, laureato nel 1965 a Salamanca con una tesi sul cammino di Santiago, inizia negli anni ’80 a segnare il tracciato con le frecce di vernice gialla stradale. Come racconta ai poliziotti di frontiera che lo fermano sui sentieri pirenaici mentre traccia il cammino, stava preparando “un’invasione”. Non vedrà l’invasione attuale, perché morirà nel 1989 a 60 anni, non senza aver lasciato fedeli discepoli. Nel 1986 iniziano a funzionare una ventina di associazioni di amici del cammino. Il cammino francès é di nuovo segnato e viene presentato a fiere ed esposizioni internazionali, come Europalia del 1985 a Gand (Belgio), ed al decisivo congresso di Jaca del 1987. E Giovanni Paolo II a Santiago nel 1982 e 1989 rilancia il cammino che fa’ cristiana l’Europa. Il governo spagnolo segue la Francia nella richiesta di essere Itinerario culturale europeo (1987) e di avere contributi europei.
 I pellegrini arrivati a Santiago de Compostela nel 1970: statistiche.
I pellegrini arrivati a Santiago de Compostela dal 1970: statistiche.

Da 68 pellegrini nel 1970 si passa a 99.436 del 1993, anno santo in cui la Xunta di Galizia si impegna a fondo, con l’apertura di albergues e posa di cippi, quando il cammino viene dichiarato “patrimonio dell’umanità”. Il 1994 vedrà 15.863 pellegrini e la dinamica del passaparola, dei libri, articoli e storie varie, unita alla mobilità giovanile ed ai pensionati più in forma grazie al lavoro meno faticoso, farà progredire il numero di Compostelas rilasciate a Santiago a chi ha fatto almeno gli ultimi 100 km a piedi. Nel 2000, anno di svolta, saranno 55.004; nel 2006- 100.377; nel 2012- 192.488… Un ritmo di raddoppio ogni 6 anni, anche se più del 75% percorre solo gli ultimi 100km e nel resto del percorso iniziano a chiudere degli albergues nati solo per guadagnare facilmente con “il denaro che cammina”, come certuni definiscono i pellegrini….Aumentano i pellegrini, aumentano le associazioni di amici del cammino, aumentano le pubblicazioni ed aumentano i picaros, i bordoneros, in una parola i furfanti sui cammini, che approfittano del clima e dello spirito comunitario per vivere sulle spalle della gente o derubarla. Come il fenomeno (” la picaresca“) era corrente nel Medioevo, cosi’ é d’attualità oggi.
Gli hospitaleri volontari di tutto il mondo fanno del loro meglio per aiutare a compiere il proprio cammino, rimediando a certe scarsità delle installazioni o all’incuria in cui sono lasciate dagli enti locali. Un oscuro lavoro quotidiano che molti apprezzano, ma che il turigrino disdegna, visto che approfitta di strutture a costi bassi per farsi la vacanza e del fatto che oggi passa e domani é da un’altra parte… quindi i suoi resti saranno ripuliti da qualcun altro…o si accumuleranno in montagne di sacchi di spazzatura e di mosche. Dai pochissimi albergues e rifugi spartani degli anni ’70 si é passati a più di 200 albergues solo sul cammino francès, per esempio.
 Albergues peregrinos esistenti nel 1990: già esisteva la "Revista peregrina" e operavano gli hospitaleros voluntarios.
Albergues peregrinos esistenti nel 1990: già esisteva la “Revista peregrina” e operavano gli hospitaleros voluntarios.

Il profilo tipo del “pellegrino odierno” vede per metà dei giovani di meno di 30 anni, cittadini con titolo di studio, che vengono in estate. Aumentano i pensionati che vengono tutto l’anno, seguono i disoccupati, gli artisti, le casalinghe e gli operai-impiegati. Un quarto dei pellegrini viaggia in bici. Crescono i gruppi organizzati, accompagnati, senza zaino in spalla e con il forfait tutto-compreso.
La massificazione del camino francès porta l’affluenza su altri cammini, storici o meno. Il portoghese da Porto (ma comincia da Lisbona) é diventato il secondo cammino come numero di pellegrini. Il cammino del Norte o de la Costa cerca di risolvere alcuni problemi di localismo regionale e di segnaletica controversa. Il cammino primitivo, corto e duro, diventa in agosto una bolgia, ma é quasi deserto nel resto dell’anno. La via della plata, lunga e solitaria, viene spesso divisa in due con il camino sanabrès. Il cammino aragonès dal Somport diventa un’alternativa corta al primitivo per gli spagnoli in cerca di cammini di una settimana in ambienti naturali poco contaminati. Il cammino fisterrano-muxiano e l’inglès stanno diventando cammini brevi da farsi tutto l’anno; altri cammini medio-brevi sono stati tracciati o stanno sorgendo per rispondere a questa esigenza.
Anche se il Cammino come spazio fisico non é essenzialmente differente da qualsiasi altro trekking, si può comunque affermare che non é la stessa cosa. La questione di fondo é il rapporto al tempo che come persone dedichiamo a questo andare che ci estrania dal quotidiano e che lo cambia nel corso del cammino.
Il Cammino ci fa’ apprezzare una serie di elementi e circostanze molto concrete: l’andare per una via che é stata percorsa durante secoli da altra gente con le sue illusioni e le sue credenze; il rapporto con gli altri viandanti che incontriamo; l’accoglienza negli albergues e la condivisione giorno dopo giorno delle proprie esperienze; le lunghe ore di cammino in solitudine, con freddo, vento, pioggia o sole cocente; l’incontro con le genti che abitano sul cammino… Questi sono alcuni degli elementi che favoriscono in noi un cambio di percezione di tutto cio’ che ci circonda. Non si tratta di ritornare al Medioevo né di convertirsi in nuovi templari, ma della possibilità di riscoprire cose che la nostra vita abituale non ci lascia apprezzare.
  • Il silenzio, ascoltando i suoni della natura… Anche camminando in compagnia, ci sono momenti di silenzio.
  • La calma, senza fretta, senza correre per arrivare prima a Santiago o al finale della tappa. Se si dispone di pochi giorni, é meglio fare meno km totali e godere del cammino e dei paesaggi che attraversiamo.
  • La conoscenza, che implica un’attitudine rispettosa di tutto quello che ci circonda, che sia arte, natura o persone.
I motivi che oggi spingono a fare un cammino possono non essere gli stessi che nel Medioevo; non a caso il Cammino de Santiago é un’infinità di ragioni, tante come le persone che lo percorrono. Ma é certo che il Cammino é aperto a tutti, a tutte le ricerche e ragioni, e come dice un poema del secolo XIII, «non solo ai cattolici, ma anche ai pagani».

Retratos Peregrinos


lunes, 24 de marzo de 2014

Historias del Camino

El Santo Grial puede estar en León

■ Una investigación histórica descubre que el cáliz de Doña Urraca es la copa de la Última Cena

  • El cáliz de Doña Urraca, expuesto en el museo de San Isidoro - RAMIRO
    El cáliz de Doña Urraca, expuesto en el museo de San Isidoro - RAMIRO

El Santo Grial puede estar en León. La reliquia más importante de la cristiandad quizá lleve mil años en la Basílica de San Isidoro, tras recorrer más de 5.000 kilómetros en un arriesgado viaje. La copa de la que bebió Jesucristo en la Última Cena es acaso una de las joyas del museo, donde siempre ha estado a la vista y, sin embargo, ha pasado ‘desapercibida’ como el cáliz de doña Urraca, un objeto admirado por sus gemas preciosas y el espléndido trabajo de orfebrería.
La prueba del carbono 14 confirmó que es coetáneo de la época de Cristo. Una investigación histórica resuelve ahora uno de los mayores enigmas de la Humanidad. La biblioteca cairota de la Universidad de Al-Azhar, fundada en el año 975 y convertida en un gran centro de conocimiento por el sultán Saladino, guardaba un secreto que durante siglos historiadores, fanáticos de la religión y escritores han tratado de desentrañar sin éxito.
Si existen las casualidades, el destino hizo que la medievalista leonesa Margarita Torres Sevilla, junto al historiador del Arte José Miguel Ortega del Río,conocieran la existencia de unos raros pergaminos conservados en El Cairo. Pero no fue la primera pista. Cuando la cronista de León ‘barrió’ San Isidoro hace cuatro años con un georradar en busca de las construcciones que se esconden bajo los cimientos, le llamó la atención, como si la contemplara por primera vez, un arca egipcia con una inscripción que, como se cercioró entonces, no había sido bien traducida. Las primeras pesquisas llevaron a los dos investigadores hasta Egipto, donde consultaron con expertos sobre esta enigmática caja de plata expuesta al público en la ‘sala de los tesoros’ de la colegiata y que menciona a un emir del siglo XI.
La clave egipcia
Los legajos conservados en El Cairo relatan el lugar donde permaneció la Copa de Cristo y su traslado final a España. El Santo Grial lo custodió la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén hasta su destino definitivo: León. Las continuas guerras en la ciudad santa provocaron el saqueo de esta iglesia, centro de veneración católica. Fue así como el cáliz cayó en manos del califa fatimí que reinaba en Egipto. Los fatimíes entraron en el país del Nilo en el año 972, donde fundaron una nueva capital a la que llamaron al-Qáhira (El Cairo), que significa ‘La Triunfante’. Mientras Margarita Torres husmeaba en la Biblioteca de la Universidad de Al-Azhar, en la calle tenían lugar las cruentas batallas de la llamada Primavera Árabe. Tres años después, está a punto de ver la luz el ensayo Los reyes del Grial (Editorial Reino de Cordelia), libro que documenta uno de los grandes de descubrimientos de la Historia.
«A partir del insospechado hallazgo —gracias a la intermediación del arabista Gustavo Turienzo Veiga, buen conocedor de las fuentes medievales—, la posibilidad de demostrar desde dónde y cómo llegó a España el Cáliz de Cristo nos llevó por el camino de la asepsia científica para poder ofrecer al lector sólo aquellas informaciones objetivas que sirvieran para apoyar tan extraordinario descubrimiento», explican los autores en la introducción de Los reyes del Grial, cuyo texto pretende ser definitivo, lejos de las leyendas sobre templarios y guardianes de la copa de la Última Cena que han alimentado durante siglos la literatura y el cine. Un día del año 1054 o 1055 el califa fatimí entrega la Copa del Poder, como una prueba de amistad, al emir de la taifa de Denia, quien a su vez deseaba congraciarse con el monarca más importante de la cristiandad hispana del momento: Fernando I El Magno (1037-1065), quien se convirtió en rey de León tras el asesinato de su cuñado Vermudo III en la batalla de Tamarón. Es posible que el Grial no fuera un obsequio aislado y que en el mismo ‘lote’ llegara, entre otros presentes, el gallo de la veleta —que ha quedado demostrado que es de origen persa-sasánida y anterior al siglo VII—.
Fernando y su esposa Sancha fueron los principales benefactores de San Isidoro, al que desde un principio dotaron de grandes tesoros y reliquias. Hicieron traer desde Sevilla el cuerpo de San Isidoro y desde el monasterio de Arlanza las reliquias de San Vicente de Ávila. Poseían además desde antiguo parte de la mandíbula de San Juan Bautista.
Pinturas reveladoras
Cuando Fernando I recibe la copa del emir de Denia sabe perfectamente que se trata del Santo Grial. La pregunta inmediata es ¿por qué lo mantiene en secreto? ¿temía que León se convirtiera en un gran centro de peregrinación o le asustaba que la ciudad pudiera ser atacada?
El cáliz de doña Urraca se compone de dos copas o cuencos de ónice de origen greco-romano. A los investigadores siempre les chocó que Urraca entregara a los orfebres algo que materialmente no tenía gran valor y además era un objeto de uso pagano. Pese a todo, los joyeros realizaron un trabajo brillante.
Lo cierto es que sabiendo dónde está el Grial muchos enigmas de San Isidoro cobran sentido. El Panteón Real hay que verlo ahora desde esta perspectiva, como un santuario dedicado al cáliz de Jesucristo. Al igual que ocurre con las tumbas faraónicas, la cripta funeraria de los reyes leoneses está repleta de alusiones al Santo Grial.
La escena principal del Panteón de los Reyes, considerado la Capilla Sixtina del románico, representa la Última Cena. Tras Jesús y los apóstoles, en un plano muy destacado, un sirviente llena de vino la copa donde, según la tradición, Jesús instituyó la eucaristía el Jueves Santo antes de ser crucificado. Se comprende así que la monarquía leonesa quisiera ‘contemplar’ en su última morada el cáliz de Cristo. Los reyes del Grial, que saldrá a la venta a principios de abril, presenta «nuevos y definitivos datos a partir de la ciencia y la historia», afirman los autores. El libro de Torres y Ortega repasa además ‘los otros griales’, desde el citado de Valencia al cáliz de Antioquía, el Sacro Catino de Génova, el Vaso de Nanteos o el cáliz de Ardagh.
Si Dan Brown convirtió en un best seller El código Da Vinci, con una descabellada teoría sobre el Santo Grial y, más importante aún, disparó las peregrinaciones a los lugares que cita el escritor en su novela, San Isidoro puede recibir en los próximos meses una auténtica avalancha de turistas y curiosos. El museo de la colegiata, por el que anualmente desfilan en torno a los 100.000 visitantes, acaba de subir esta misma semana el precio de la entrada, de 4 a 5 euros.
«Conocemos todo el proceso y la investigación», afirmó ayer el abad de San Isidoro, Francisco Rodríguez Llamazares, quien confesó estar «un poco asustado» ante el impacto que va a tener el descubrimiento de que el Santo Grial está en León.

domingo, 23 de marzo de 2014

Campus Stellae

Nace la Fraternidad Internacional del Camino

La Ruta Jacobea es cada vez más universal. Buena prueba de ello es la recientemente constituida Fraternidad Internacional del Camino de Santiago, de ámbito mundial y que aglutina a especialistas de países como Estados Unidos, Japón, Brasil, Colombia, Italia, Alemania, Francia, Portugal y España, entre otros. La entidad tendrá su sede en Compostela, concretamente en la Cidade da Cultura, donde será presentada oficialmente el próximo día 27 .
Según adelantó el investigador José Antonio de la Riera, uno de los promotores del proyecto, se ha conseguido aglutinar a gente de todo el mundo, para abordar el Camino como un tema global. Hasta ahora, señaló, "se ha venido trabajando por parcelas y eso es un grave error".
Para el ex presidente de la AGACS, después de Elias Valiña, el cura de O Cebreiro que revivió el fenómeno de la peregrinación, la Ruta requiere una actuación conjunta en materias como la señalización, hospitalidad, infraestructuras, masificación, entre otras.
Presidida provisionalmente por la investigadora italiana afincada en Cee Carmen Pugliese, la asociación aglutina a personas de muy distintos perfiles. Entre ellas están desde hospitaleros como el Padre Blas, hasta conocidos investigadores como el profesor itliano Paolo Caucci; presidentes de Cofradías del Apóstol, como la brasileña Clinete, o el estudioso portugués Alex Rato. Integran igualmente ya la relación de asociados otros especialistas como el francés Jean Claude Bennazet y George Greenan, presidente de la Asociación American Pilgrins (EE.UU.).
De España, además de De la Riera, han decidido formar parte ya del colectivo el investigador y escritor Antón Pombo, el profesor de la Universidade de Santiago Miguel Taín, Francisco Singul, Elixio Rivas, entre otros.
En palabras de José Antonio de la Riera la finalidad común del proyecto es "la salvaguarda del espíritu tradicional del Camino, la ayuda mútua, y el poder contar con una voz única ante las administraciones en defensa de dichos valores tradicionales".



Estos son los pesupuestos de laFraternidad Internacional del Camino de Santiago (FICS):
1. Quienes somos: la FICS es una agrupaciòn absolutamente novedosa: entre los fundadores se encuentran representantes de diferentes países en todo el mundo, unidos en el convencimiento de que el Camino de Santiago es un fenómeno global que merece un tratamiento de dimensión universal, alejado de localismos y visiones parciales.
Así, representantes de España, Italia, Francia, Bélgica, Alemania, Portugal, Brasil, EE. UU., Colombia y México, vinculados de una u otra forma al Camino de Santiago, han puesto en común su altruismo, su conocimiento, lo mejor de si mismos para contribuir entre todos y en unión fraterna a un fin largamente perseguido: la unión internacional entre todos los que, de una forma u otra, están trabajando a favor del Camino de Santiago y sus valores universales. Todos los fundadores de la FICS, así como las personas que todos los días se están uniendo al proyecto, son profundos conocedores y amantes del Camino (peregrinos, hospitaleros, investigadores, presidentes de Asociaciones o Cofradías) con muchos años de trabajo y experiencia en el mundo de las peregrinaciones, aunque no falten, en la propia Directiva de la FICS, personas muy jóvenes pertenecientes a las nuevas generaciones que se están uniendo al Camino. Tanto en las personas, como en las actuaciones, nos interesa la CALIDAD humana, altruista y de conocimientos que puedan aportar.
2. Qué y cuando: han pasado casi 30 años desde que el Camino fue declarado Primer Itinerario Cultural Europeo y 25 del fallecimiento del gran valedor y artífice del renacimiento de las peregrinaciones jacobeas en el siglo XX, el párroco de O Cebreiro Elías Valiña. Desde entonces ha habido muchos y profundísimos cambios (en la organización, en la infraestructura y en la propia filosofía del Camino). Es el momento de hacer un alto en el Camino y analizar su situación actual, pasados esos treinta años. En qué punto estamos, cómo ha derivado el Camino y la peregrinación jacobea, qué es lo que se necesita ahora, para confirmar lo positivo y corregir o eliminar lo negativo.
3. Objetivos: como se expresa explícitamente en sus estatutos, entre los fines de la FICS se subraya:
Unir en una voz común. libre e independiente, a todos los que, en cualquier país del mundo, estén trabajando a favor del Camino de Santiago y la peregrinación.
La consulta, asesoramiento, ayuda mutua y solidaridad entre todos sus componentes, en cualquier país o itinerario jacobeo, así como promover la ayuda, asesoramiento y colaboración con todas aquellas instituciones que, en todo el mundo, trabajen a favor del Camino de Santiago.
La defensa, impulso y divulgación de los valores inherentes al Camino de Santiago que nos han sido transmitidos a través de la historia, y también de su patrimonio vinculado, ante todas las instancias institucionales, civiles y religiosas en cualquier país del mundo. Y, muy particularmente, la custodia del legado de concordia, espiritualidad y solidaridad que nos transmitió el gran impulsor del renacimiento de las peregrinaciones, Elías Valiña, párroco de O Cebreiro.
Actuar como foro de debate, opinión, y crítica constructiva ante la problemática actual de las peregrinaciones jacobeas.
4. El debate actual: últimamente, se habla del Camino de Santiago como de un “producto turístico”: es importante que, por parte de todos los que conocen y quieren el Camino, se intervenga para evitar este error, que puede llevar a desvirtuar la esencia de la peregrinación a Santiago y sus valores tradicionales. También es oportuno que por parte de la Administración se legisle respecto a los establecimientos de acogida de los peregrinos, la señalización y la protección y rigor de los itinerarios y que, por parte de la Iglesia, se corrijan una serie de medidas que están llevando al desconcierto y la frustración a los peregrinos (la prohibición de acceso a la Catedral con mochilas y bordones o la masificación, banalización y desvirtualización de la peregrinación tradicional derivada de las condiciones –100 Kms- para conseguir la “Compostela”- son alguna muestra del estado de la cuestión )
5. Los fundadores:
· Alexandre Manuel Dos Santos Rato (Portugal)
· María Clinete Sampaio Lacativa (Brasil)
· Paolo Caucci Von Saucken (Italia)
· Rossana Bianco (Italia)
· Carmen Pugliese (Italia)
· Jean Claude Roland Bennazet (Francia)
· Freddy Georges du Seuil (Bélgica)
· María Victoria Villa Trujillo (Colombia)
· George Greenia (Estados Unidos de América)
· Ruben Manilla Hernández (México)
· Francisco Javier Gómez Montero (Alemania)
· Elixio Rivas Quintas (España)
· Ana Belén de los Toyos de Castro (España)
· José María Blas Rodríguez (España)
· Antón Pombo Rodríguez (España)
· Miguel Taín Guzmán (España)
· Paula de la Riera Álvarez (España)
· Xosé Antón Quintas Vázquez (España)
· Juan Carlos Pérez Cabezas (España)
· Francisco Singul Lorenzo (España)
· Rosa María Sánchez Martínez (España)
· José Antonio Verdoy Perpiñá (España)
· Francisco Javier Limia de Gardón (España)
· Miguel Ángel González García (España)
· Pilar Trillo Sánchez (España)
· Manuel Garrido Rivero (España)
· José Antonio de la Riera Autrán (España)
www.ficscaminodesantiago.com

martes, 11 de marzo de 2014

Centenario de San Francisco peregrino

História e lenda de Francisco no Caminho de Santiago

Frei Natalio: inspiração ao fazer o Caminho Francês...

Frei Juan Natalio Saludes Martinez, da Ordem dos Frades Menores (OFM) de Santiago de Compostela, é um estudioso da instituição e incentivador da celebração do 8º Centenário da peregrinação de Francisco de Assis a Santiago de Compostela, ocorrida em 1214. Estou certo que ele não é uma unanimidade, pois tive a oportunidade de falar com mais de um frei franciscano sobre a famosa peregrinação, e estes, talvez mais “pragmáticos”, não estão certos de que ela tenha acontecido. Um deles me disse que a peregrinação seria um dos famosos “Fioretti di San Francesco”, ou Florilégio de São Francisco – escritos do século XIV sobre passagens relatadas por discípulos do Santo, que mesclam lendas e fatos verídicos. Ou seja, é acreditar... ou acreditar, exigindo para isso uma boa dose de fé.
Frei Natalio, pela qualidade da pesquisa que realiza há alguns anos – sintetizada num minucioso artigo de 2006, o qual tive acesso, intitulado “Francisco de Asís en las piedras del camino” –, acredita sim que Francisco (5 de julho de 1182 - 3 de outubro de 1226), com cerca de 32 anos, peregrinou em 1214 o Caminho de Santiago de Compostela, tenha sido para pregar o Evangelho e manifestar sua disposição de “reconstruir a Igreja”, divulgar os princípios da OFM, enfim, celebrar as relíquias de Apóstolo Santiago!
“O objetivo deste trabalho é mais um grito de socorro que uma apresentação de resultados”, afirmou frei Natalio, na abertura do artigo, ao revelar que foi levado à pesquisa quando peregrinava o Caminho Francês, em 2005. Em sua passagem por Santo Domingo de la Calzada encontrou uma placa de madeira com a inscrição: "São Francisco esteve aqui”.
Foi uma inspiração: “Eu, que achava que eram tradições esquecidas, provou-se ser tradição viva, transmitida pelo povo de cada lugar. Nesta busca sigo agora, pedindo ajuda para conseguir identificar o itinerário que Francisco teria feito, em 1214, de Assis a Compostela”.
De mim, tudo que apurei em minhas pesquisas, aprofundadas em Santiago de Compostela quando terminei a peregrinação pelo Caminho Sanabrês, em junho de 2013, está relatado neste blog, em posts de 26 de junho de 2013, “Qual a rota de Francisco a Santiago?”; 30 de junho de 2013, “Francisco e o Caminho Aragonês!”; e em 29 de julho de 2013, “Viagem a Assis inicia celebrações”. Aliás, muitas das informações que obtive, copiando os painéis que decoram a Igreja de São Francisco em Santiago, hoje sei que foram retiradas da pesquisa do frei Natalio.
Pela qualidade deste trabalho, passei a adotá-la como guia para elaborar o meu projeto do que teria sido o itinerário de Francisco de Assis a Santiago de Compostela. Uma viagem que farei não totalmente a pé, pois são mais de 2.200 quilômetros de distância!, mas utilizando ônibus, trem, carro e minhas pernas..., em junho próximo, junto com minha esposa Sandra. Enviei o plano de nossa viagem ao frei Natalio e fiquei encantado com seu entusiasmo:
“Hola hermano! Te felicito! Cuanta envidia poder ir a hacer este camino! Yo añadiría el Cebreiro y Samos, como puntos donde seguramente San Francisco se refugió. Si son puntos donde vs a hacer una crónica y nos conectaras tu diario para seguir caminando contigo. Te aprece? Tenme informado! Lo pondré como noticia a mis hermanos en nuestra web! Mil graciaaaaaaaaaaaaaaas”.
Comemorei os votos com Sandra e ambos estamos felizes em poder contar com o olhar de frei Natalio – e, claro, de todos os familiares e amigos, brasileiros e de países irmãos, peregrinos de coração, que estarão nos acompanhando neste blog e pelo Face.
Neste post minha pretensão é apresentar alguns trechos do trabalho do amigo franciscano, para, por meio do compartilhamento, ajudá-lo em seu objetivo de aprimorar, cada vez mais, qual teria sido a rota de Francisco no início do século XIII – considerando as dificuldades de transporte daquela época e o fato de que muitas cidades talvez hoje tenham sido extintas, enquanto outras, agora centros urbanos, sequer existissem...
Diz o autor: “O objetivo do meu trabalho, talvez sempre germinando, apesar de levar vários anos com ele, é estudar provas documentais e iconográficas dos passos de São Francisco de Assis pela Espanha, que dão origem a várias tradições locais, sem julgar a veracidade de todas elas, mas considerando que cada uma delas é transmissora de algum fato realmente acontecido”.
Frei Natalio cita autores que elaboraram trabalhos anteriormente, dos quais utilizou dados: Frei Atanasio López, que investigou o assunto por ocasião do sétimo centenário da vinda de Francisco a Espanha, em 1914; Frei Manuel Castro, que continuou o estudo histórico sobre a Província Franciscana de Santiago; Frei José García Oro, que centraliza e situa o tema na historicidade das origens franciscanas na Espanha; Frei Victorino Facchinetti, que estudou o tema aplicado à arte.
Frei Natalio apresenta o contexto histórico da peregrinação de Francisco, frisando que a reconquista cristã da Península Ibérica era um tema conhecido e muito falado na Itália. Ele recorda que os reis da Espanha, liderados por Alfonso VIII, de Castela, se dirigiram ao Papa Inocêncio III para pedir sua bênção em uma cruzada contra o emir Muhámmad Al-Nasir, conhecido pelos cristãos como “Miramamolín” (Amir Al Mu'minin, Príncipe da Crentes), quarto califa da dinastia almóada de Marrocos. Os cristãos venceram a batalha de Las Navas de Tolosa em 16 de julho de 1212. Muhámmad Al-Nasir se exilou em Rabat, abdicando a seu filho Yusuf-Al-Mustansir.
Em 1212 o arcebispo de Toledo, Ximénez de Rada, foi a Roma pedir ao Papa a aprovação de uma Cruzada no Ocidente contra os almóadas, para os quais ele mesmo pregou na Itália, França e Alemanha. A presença almóada na Espanha foi exposta na Europa como uma ameaça para toda a Cristandade. Os contemporâneos compararam a Cruzada do Oriente com a do Ocidente, exortando os cruzados europeus a virem para a Espanha, “antes que seja tarde”.
O Papa Inocêncio III estimulou, mediante uma bula, aos Reis de Espanha para que se unissem para a Cruzada, concedendo indulgências a quantos europeus acudissem a Espanha para esta Cruzada, e ameaçando com excomunhão quem quebrar a trégua com Castela causando brigas entre os reinos cristãos, fazendo fracassar a unidade contra os almóadas. As Ordens de Calatrava, de Santiago, do Templo e de São João também se envolveram nesta cruzada. Em torno de Pentecostes, em 1212, o Papa Inocêncio III, impôs em Roma um jejum de três dias para rezar pela vitória dos cristãos na Espanha.
Francisco, portanto, conhecia esta empresa cristã, tanto quanto as Cruzadas de Oriente e planejou sua visita pacífica ao califa Miramamolín, com a mesma convicção com que uns meses antes queria partir para a Síria e, depois do Capítulo de 1219, foi finalmente até os muçulmanos, neste caso para visitar o Sultão do Egito, Melek el Kamel, neto de Saladino, durante a Quinta Cruzada.
Frisa o autor: Se prestarmos atenção à tradição dos lugares que alegam ter contado com sua presença, Francisco pode ter se dirigido a Espanha, em direção a Sevilha, passando por Soria, Ayllón, Ciudad Rodrigo e, em algum lugar deste itinerário, compreendeu a impossibilidade de levar a cabo seu projeto. Os documentos dizem que uma doença o impediu. Francisco, de Ciudad Rodrigo – desde 1175 o bispado sufragânea de Santiago de Compostela –, teria se encaminhado a Compostela por devoção a Santiago, como afirmam os documentos do século XIV, para tomar o caminho conhecido da cristandade. A fama de santidade que Francisco havia ganho durante a sua presença nos reinos cristãos teria permitido contar, em sua passagem pelo Caminho de Santiago, com a recepção favorável das populações, mosteiros e governantes.
Em Vida I, de Celano, datada de 1228, biografia com a data mais próxima da morte do Santo (1226), sem a emoção que o tempo faz com os santos, conta que Francisco viajou para a Espanha, cujos objetivos não alcança devido à doença. Diz ele: "Pouco depois (de fracassar em seu propósito de ir à Síria para pregar o Evangelho aos muçulmanos), ele foi para o Marrocos para pregar o Evangelho a Miramamolín e seus correligionários. Tal era a veemência do desejo que o movia, que por vezes deixava para trás seu companheiro de viagem e não afrouxava, ébrio de espírito, até cumprir seu desejo. Mas louvado seja o bom Deus, que era bom e por sua bondade, uma vez na Espanha, para evitar que continuasse adiante, lhe mandou uma doença que o fez voltar seu caminho”.
A lenda maior de São Buenaventura, biografia quer é a oficial e definitiva sobre São Francisco, submetida ao Capítulo Geral da Ordem em Paris, em 1266, mais institucional do que objetivamente histórica, amplia os dados sobre esta viagem: Francisco caminha para Compostela, acompanhado de Bernardo de Quintevalle, seu primeiro companheiro a abandonar riquezas e honras por uma vida de pobreza e busca de Deus. Como Celano, nos diz que Francisco não chegou a terra dos sarracenos por causa de uma doença.
O Tratado dos Milagres, escrito entre 1250-1253, fornece evidências da presença de São Francisco na Espanha e conta certos milagres. São milagres ocorridos em "seu retorno da Espanha" fazendo o regresso do Caminho de Santiago
São os documentos posteriores ao século XIII – Actus Beati Francisci, os Fiorettis e a Crônica da XXIV Generais – que abundam em ecos históricos sobre a passagem de Francisco por terras catalãs e navarras. Documentos que apresentam a estadia de Francisco em Santiago como o momento em que se converte em fundador, recebendo de Deus o conhecimento de que sua Ordem há de se instalar em conventos estáveis.
O que dificulta a credibilidade é o fato de que os historiadores do século XIII, que narram outras missões dos primeiros franciscanos, não mencionam a viagem de Francisco a Espanha, tais como Jordán de Giano, Thomás de Ecleston, Juan de Piancarpino e Salimbene de Parma.
Atanásio Lopez situa a viagem de Francisco depois da Páscoa de 1213, quando ele recebe a doação de Monte Alverne, e novembro de 1215, data em que participou do IV Concílio de Latrão. García Oro a restringe aos meses de maio a outubro de 1214, o que tornaria muito difícil aceitar uma grande viagem missionária ou fundadora de Francisco de Assis por todos os lugares que afirmam hoje haver contado com a sua presença.
Enfatiza o frei Natalio que deve ser considerado que a peregrinação jacobea foi um projeto da primeira geração franciscana em seu programa de expansão e do programa do Governo da igreja, que necessitava de homens fiéis e santos para combater as heresias. Também Santa Clara, de acordo com o testemunho de Bonna de Guelfuccio em seu processo de canonização, encarregou-a de visitar a Igreja de Santiago.
O próprio Francisco incentivou entre seus primeiros irmãos a peregrinação jacobea como itinerário de expansão. Desde o primeiro momento a Ordem programa missões e irmãos para tomar esta direção. Uma primeira expedição teria sido em 1217, sobre o comando de Bernardo de Quintavalle. Webster diz que houve grupos de monges, antes da fundação dos mosteiros mais importantes, que se estabeleceram na Catalunha e em outros lugares, ou se somaram às fundações que estavam ocorrendo.
Em 1219 Juan Parente lidera uma expedição de 100 frades, conforme encomendado por um Capítulo Geral celebrado neste ano e presidido por Francisco de Assis. Frei Juan Parente é o primeiro Provincial de Espanha e mais tarde Ministro Geral em 1227. A partir da década de 1220 surge, em primeiro lugar, toda uma rede de mosteiros localizados em locais estratégicos do Caminho de Santiago, e mais tarde em outras cidades. O que a princípio tinha sido uma presença missionária, motivado pelo zelo franciscano de converter os muçulmanos e os albigenses e promover entre os cristãos uma vida simples e uma fé verdadeira, em breve começará a ser uma presença estável em torno de aldeias urbanas, que requer dos protocolos canônicos autorização das autoridades, mediante apresentando as credenciais apropriadas; e com apoio e incentivo do Sumo Pontífice.
Diz Frei Natalio: No início da fundação da Ordem, quando ainda eram poucos os irmãos e os conventos não haviam se estabelecido, São Francisco foi, por devoção, a Santiago de Galícia, levando consigo alguns irmãos. Chegando lá, se falavam durante a noite em oração na igreja de Santiago, quando foi revelado por Deus a Francisco que teria que fundar muitos mosteiros em todo o mundo, uma vez que a Ordem havia de se expandir e crescer com uma grande multidão de irmãos. Esta revelação moveu Francisco a fundar conventos naquelas terras.
Outro tom muito mais firme tomará o discurso a partir da certeza da presença de Francisco, em vários lugares que dizem "San Francisco de Asís estuvo aquí". É, sem dúvida, uma tradição tão forte merece ser levado muito a sério.

Marco no início do Caminho Aragonês, em Somport, Pirineus: por aqui Francisco teria entrado na Espanha
Explica frei Natalio que a linha que une os lugares cujas tradições poderiam ser consideradas mais fundamentais forma uma viagem de ida e volta, que entraria por Navarra ou pelo Caminho Aragonês e terminaria em Barcelona. Abaixo os pontos onde há vestígios dos passos de Francisco no Caminho de Santiago de Compostela.
Undués de Lerda
Neste lugar do Caminho Aragonês a população conversa na memória que São Francisco se hospedou numa casa na esquina Noroeste de um cruzamento de caminhos, saindo para Sangüesa.
Rocaforte – Sangüesa
A presença de São Francisco em Rocaforte, no Caminho Aragonês, é estudada pelos Capuchinhos de Sangüesa, conforme trabalho do frei Lucio Aranguren. Rocaforte foi a “Civitas Sancosa” dos romanos. Em 1057 o rei Sancho IV, de Peñalén, doou a seu tio Ramiro, rei de Aragão, a vila de Sangüesa la Vieja junto com as vilas de Lerda y Undués. Entre os edifícios notáveis de Sangüesa la Vieja estão a Igreja Paroquial de Santa Maria, reconstruída no século XVI, a ermida de São Miguel e a capela dedicada a São Bartolomeu, que foi convento franciscano.
A tradição local diz que São Francisco chegou à capela de São Bartolomeu, onde falou de paz ao povo desta cidade envolvido em conflitos internos e inimizade, tal como se conta em Pamplona, onde se celebra a festa da pacificação dos Burgos, graças à intervenção de São Francisco. E ao lado desta capela fundaria Francisco de Assis, ou seus irmãos, o primeiro convento franciscano em Espanha, onde viveram os freis durante 50 anos, até que em 1266 Teobaldo II fundou uma igreja franciscana em Sangüesa, onde hoje habitam os franciscanos capuchinhos. O que hoje resta do edifício de São Bartolomeu e do mosteiro franciscano está em ruínas e abandonado.
Entramos no terreno da lenda, quando se diz que uma amoreira no jardim do convento botou da vara de Francisco peregrino. Waddingo, no início do século XVII, recorre também à tradição desta amoreira plantada por São Francisco em Rocaforte e outros cronistas falam de uma fonte e uma pedra chamada "del descanso de San Francisco" por seu amor a ela.
Rocaforte seria, segundo Gonzaga, o lugar onde Francisco, a Caminho de Santiago, pediu a Bernardo de Quintavalle para ali ficar cuidando de um doente, como conta o autor de “Actus B. Francisci et sociorum”, obra composta no século XIV, antes de 1328, embora tomando fragmentos e notícias escritas no século XIII.
Já Aranguiz faz menção em sua obra de uma casa em Sangüesa onde Francisco se hospedou estando doente.
Olite
Esta localidade está próxima ao Caminho Aragonês tradicional. A igreja de Santa María la Real de Olite que data do século XIII tem uma grande fachada gótica-românico, que consiste em um rosetón e um portal de 8 arcos, que abrigam um tímpano com cenas da infância de Jesus. Estas esculturas estão relacionadas com o portal Norte da Catedral de Notre Dame de Paris. Erguida junto ao palácio, nunca foi a capela real, apesar de ter sido usada por monarcas navarros nas grandes festividades e atos solenes. O convento franciscano de Olite também data do século XIII, embora não seja sua construção atual.
Dos capitéis laterais que sustentam as arquivoltas quatro estão historiados. Estão neles representados três franciscanos, um deles é identificado mediante um talismã em suas mãos, onde se lê: "Franciscus Penitens”. Não necessariamente estão dizendo que Francisco passou por aqui. Poderia tratar-se de uma admiração pessoal do pedreiro sobre um Francisco de Assis que conheceu ou dele teve boas recomendações.
Cañas
As freiras cistercienses de Cañas, pueblo próximo ao Caminho Francês tradicional, guardavam entre suas tradições orais o lugar onde se achava o túmulo da abadesa Urraca López de Haro, que morreu com “perfume” de santidade em 1262 com 92 anos. E outra tradição oral não escrita em nenhum lugar era a que São Francisco em sua passagem por este lugar a caminho de Santiago ficou no mosteiro e iniciou uma grande amizade com esta mulher.
Em 1898 foi realizada escavação para localizar a referida sepultura e seu corpo foi encontrado incorrupto, no lugar descrito pela tradição. O túmulo tem uma grande riqueza escultural, que narra os assistentes no funeral da abadesa.
Entre as histórias contadas, no túmulo de pedra está o cortejo fúnebre com todos os presentes. Entre eles, dois freis franciscanos que, segundo a tradição local, seriam franciscanos que viajavam com Francisco a Santiago de Compostela, deixados por ele para participarem do funeral desta mulher em atenção à amizade surgida entre eles.
Santo Domingo de la Calzada
O Parador de Santo Domingo de la Calzada, no Caminho Francês, ocupa um antigo hospital do século XII, ao lado da Catedral, construída por Santo Domingo para acolher os peregrinos que viajavam pelo Caminho de Santiago. Entrando nele se encontra uma placa com a inscrição: "São Francisco esteve aqui”.
Burgos
Gil González Dávila, cronista dos reinos de Castela e das Índias em torno de 1600, oferece uma escritura do século XIII em que Bernardo, Ministro Provincial dos Trinitários de Burgos doa a Francisco e seus companheiros um terreno na cidade de Burgos, no Caminho Francês. Este nome de Bernardo está atestado na documentação mantida no Arquivo Histórico Nacional.
Conta Gonzaga que aqui Francisco se retirou a uma capela chamada São Miguel. E que teve a oportunidade de estar com o rei de Castela, a quem apresentou à Regra da sua Ordem. Este encontro de Francisco com o rei Fernando III, o Santo, e sua esposa Dona Beatriz teria sido gravado no grupo escultórico na porta da Coronería. Diante de Francisco estão Santo Domingo e o bispo D. Mauricio, este encarregado de apresentar ambos ao rei.
O mestre deste portal mostra muitos pontos em comum com o responsável pelo portal do Juízo no pórtico ocidental da Catedral de León. O modelo vem da Catedral de Reims.
Um dos personagens é, de acordo com a tradição local, São Francisco de Assis, identificado pelo cordão.
Nas mãos leva o que parece ser uma oferenda, uma credencial que pode sugerir, como disse Atanásio Lopez, que a escultura está representando Juan Parente, que veio em 1219 apresentando suas credenciais como Ministro Provincial a bispos e governantes.
Poderia evocar a tradição, tantas vezes repetida, de que Francisco aceita um terreno para a sua fundação, e para mostrar que não toma simplesmente a propriedade, carrega uma oferenda ao doador como locação.
León
Com idêntica estrutura decorativa se repete na Catedral de León, no Caminho Francês, a cena do juízo final, no portal central do Ocidente, também conhecida como a Virgem Branca. Curiosamente mudam, com relação ao portal da Catedral de Burgos, a posição de Maria e João, ajoelhados, agora como os dois anjos que acompanham Cristo.
A representação escultórica mostra um franciscano, que a tradição diz ser San Francisco, com a capucha fechada e conversando com o Rei San Fernando III. Entre eles está uma mulher que Sánchez Cantón alega representar Santa Clara.
Ambos conjuntos escultóricos de León e Burgos provam a força da nova presença mendicante no Reino de Castela e, talvez, a alta estima e a proteção que o rei de Castela, San Fernando III, dispensou a ambas Ordens – mas não necessariamente a presença de São Francisco nestas cidades.
Villafranca del Bierzo
No convento das freiras de La Anunciata, em Villafranca del Bierzo, no Caminho Francês, é preservada, segundo o testemunho de Atanásio López, um manuscrito de 1606, onde se lê: “É tradição antiga que a casa onde vivem os Padres Vicarios foi a primeira que teve São Francisco neste lugar, e que pousou nela quando passou a Santiago e tem por coisa certa".
Segundo Jacobo de Castro, São Francisco passou por este lugar a Caminho de Compostela. Se havia hospedado no hospital do senhor Santiago, hoje convento de Clarissas, junto ao qual a cidade cedeu terreno para instalar uma ermida em que ficaram dois freis. A história do lugar diz que o primeiro mosteiro foi doado pela rainha Dona Urraca em 1213.
Em Villafranca Atanásio López situa o milagre do leproso que, apesar de amaldiçoar Deus pela sua infelicidade, foi tratado por Francisco e, por sua caridade, o doente recuperou a paz interior e o perdão de Deus.
Santiago de Compostela
Diz Frei Natalio: “José García Oro já fixou o que esta tradição tem de história documentada e o que tem de lenda. Então, eu apenas resumo o seu trabalho”.
Monastério de San Martín Pinario de Santiago
A tradição conta que este mosteiro beneditino deu a Francisco um solar no lugar Valdedeus, para a construção do seu convento. Em troca Francisco se comprometeu a que seus irmãos pagassem uma cesta de peixes a cada ano como aluguel. Este contrato e relato é cópia do que foi feito entre Francisco com os beneditinos de Subasio, para a concessão da capela de Santa Maria dos Anjos, ou Porciúncula. O escrito contando esta história foi apresentado em 1554 ao príncipe Felipe II, em sua passagem a Inglaterra. A Crônica dos XXIV Gerais, do século XIV, narra que em 1217 Francisco enviou Bernardo de Quintavalle e outros frades para receber os lugares adquiridos na Província de Santiago.
Um cidadão chamado Cotolay
A lenda oral – e escrita em suporte de pedra, do século XVI, preservado no convento de Francisco em Santiago –, diz que Cotolay era humilde carvoeiro, que morava no Monte Pedroso, ao lado da capela românica de San Paio. Cotolay havia acolhido Francisco em sua casa e na capela. É uma tradição consolidada no final do século XVI, coletada pelo historiador Gonzaga.
“Viniendo Nuestro Padre San Francisco a visitar al Apóstol Santiago, hospedole un pobre carbonero llamado Cotolay, cuya casa estaba junto a la ermita de San Paio en la falda del monte Pedroso. De allí salía el Santo al monte a pasar las noches en oración. Allí le reveló Dios era su voluntad la edificación de un convento en el sitio donde está, llamado Val de Dios y Val del Infierno, y sabiendo el Santo era del monasterio de San Martín, pidióselo al Padre Abad por amor de Dios y ofreció ser su forero y pagar en cada año un cestito de peces. Aceptó el padre abad y de ello se hizo foro firmando el Santo, del cual dan fe los ancianos de San Martín han visto y leído. Habido el sitio dijo el Santo a Cotolay: “Dios quiere que me edifiques un convento de mi orden”. Respondió Cotolay que cómo podía un pobre carbonero – “Vete a aquella fuente” - dijo el Santo - que allí te dará Dios con qué. Obedeció Cotolay y halló un gran tesoro con el que edificó este monasterio. Bendijo Dios a la casa de Cotolay; casó notablemente. Fue regidor de esta ciudad y edificó los muros de ella que ahora van junto a San Francisco y antes iban por la Azabachería. Su mujer está enterrada en la Quintana y Cotolay, fundador de esta casa, en este lucilo que para sí escogió. Falleció santamente el año del Señor de 1238”. Esta inscrição está esculpida em pedra na entrada do convento, que data do século XVI.
Buen Camino!

Frei Juan Natalio Saludes Martinez pode ser contatado pelo e-mail juannataliosm@yahoo.es, site http://kmtau.org