miércoles, 28 de septiembre de 2011
Avisos para Caminantes
Padrenuestro como lo rezó Jesús
(En Arameo)
Padre nuestros que estás en el cielo, santificado sea tu nombre. Venga tu reino
Avinu shebashayim, yitkadash sh’meka, tavo malkhuteka
Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día,
Yeyasse r’tsonkha k’mo bashamayim keyn ba’rets. Et lekhem khukeynu teyn lanu
y perdona nuestras ofensas así como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden. Y
hayom, uslakh lanu et khovoteynu kaasher salahknu gam anakhnu lehkayaveynu
no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal [Amen]
veal-t’vyeynu liydey nisayon ki im-haltseynu min [Amen]
(En Arameo)
Padre nuestros que estás en el cielo, santificado sea tu nombre. Venga tu reino
Avinu shebashayim, yitkadash sh’meka, tavo malkhuteka
Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día,
Yeyasse r’tsonkha k’mo bashamayim keyn ba’rets. Et lekhem khukeynu teyn lanu
y perdona nuestras ofensas así como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden. Y
hayom, uslakh lanu et khovoteynu kaasher salahknu gam anakhnu lehkayaveynu
no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal [Amen]
veal-t’vyeynu liydey nisayon ki im-haltseynu min [Amen]
Testimonios Peregrinos
ELÍAS
Por José de la Riera
Corren leyendas por el Camino, todas se despeñan Pirineos abajo, recordando a un pequeño cura armado de botes de pintura amarilla conduciendo estrafalarios automóviles, preparando invasiones, movilizando conciencias, espabilando almas dormidas, apostrofando autoridades inanes, despertando la antigua ilusión: un Camino abierto y libre para todos, un Camino al alcance del más humilde de sus peregrinos, una autopista de tierra por donde, de nuevo y como en los siglos, transitara lo mejor de la vieja Europa buscando una tumba en los confines del Finisterre. ¿Un pequeño cura? En aquella alma cabía todo un Camino. ¿Cómo un hombre con su bagaje intelectual se encierra durante años en una pobre aldea en los más remotos confines de Galicia, la levanta prácticamente con sus manos y, desde aquellas soledades, se lanza a una de las más bellas aventuras que haya realizado hombre alguno a finales de la pasada centuria?, ¿quién era Elías?, ¿qué era aquello que movía al pequeño párroco de O Cebreiro?
Pasión, alma y una voluntad de hierro. Todo ello llevado con una sencillez que han reflejado los que han compartido con él aquellas interminables veladas junto al fuego de O Cebreiro, donde todo peregrino tenía a su alcance y recibía la atención personal de Elías. La misma sencillez con la que llenó el Camino de esas pequeñas balizas, las flechas amarillas, que jalonan ya todos las rutas que llevan al occidente. Pasión, alma, voluntad, sencillez... no otra cosa son los valores que más deslumbran a pie de Camino. Pero, ¿algo más? Sí, el sentido de universalidad y fraternidad que tenía Elías. Tuvo la visión suficiente – y la inteligencia- para, desde lo local, desde lo más íntimo y escondido, saber transmitir – y en ello no se dio tregua- que la antigua llama, apenas una debil candela entre la bruma, había que convertirla en hoguera entre todos, supo enseguida que la recuperación física y espiritual del Camino de Santiago era una labor coral y supo también repartir juego.
Evidentemente para ello hacía falta carisma. Elías lo tenía por arrobas. Daba lo mismo ponerse el mono de trabajo para rescatar del olvido las piedras de su Cebreiro, que arrancar a cualquier punto del Camino para investigar un tramo que había caído en el abandono. Era tan importante hablar con quien fuera necesario, y en cualquier parte, para alentar la creación y el impulso de una asociación jacobea como sentarse a hablar con todo peregrino que pasara por O Cebreiro. Ellos fueron los primeros que dieron la noticia al mundo: el Camino estaba, de nuevo allí, como en los siglos, reluciente en siete soles, recien señalizado, esperando otra vez el paso de sus peregrinos en todas las encrucijadas, en las sirgas, en las montañas, en los bosques profundos de Galicia. Ellos fueron sus mejores corresponsales. Y ellos hicieron pronto suyo el Camino, armados además con aquella mítica guía roja de Everest, uno de los misiles que el pequeño cura de O Cebreiro había lanzado al mundo. Carisma y pasión, voluntad e inteligencia puestas al servicio de un sueño.
(Extracto de mi trabajo: "Elías, historia y leyenda de un sueño")
Otros Caminos
Rota litorânea em Brasil que recria caminho jesuíta começa com 52 peregrinosSao Paulo.- Ao me
nos 52 peregrinos partiram nesta quarta-feira (14) de Peruíbe em uma caminhada de 145 km rumo a Bertioga, no litoral paulista. A previsão é que a viagem dure uma semana. O trajeto faz parte da rota "Passos dos Jesuítas - Anchieta". A rota é a primeira do projeto "Caminha São Paulo" (www.caminhasaopaulo.com.br), que deve lançar em dois anos outros três trajetos de temática jesuíta e quatro bandeirantes.
O Litoral de São Paulo ganhou mais um atrativo turístico com a inauguraçã
O governador Geraldo Alckmin tem inaugurado no Entreposto de Pesca, em Peruíbe, a primeira ação do projeto Caminha São Paulo: a rota “Passos dos Jesuítas – Anchieta”. Trata-se de um caminho de peregrinação e contemplação pelo litoral paulista que vai de Peruíbe a Ubatuba, envolvendo 360 km. Nesse momento, será disponibilizada a etapa Peruíbe-Bertioga, que termina no Forte São João e tem 140 Km.
Um dos destaques do evento de inauguração foi a participação do ator Nuno Leal Maia, que interpretará o jesuíta homenageado em um ato teatral e percorrerá um trecho do caminho. Também confirmaram a participação no evento o casal Bruna Lombardi e Carlos Alberto Riccelli, que recentemente lançaram o filme “Onde Está a Felicidade”. A produção, dirigida por Riccelli e estrelada por Bruna, fala sobre uma apresentadora de programa que resolve partir em peregrinação pelo caminho de Santiago de Compostela, na Espanha, procurando a verdadeira felicidade.
O caminho possui uma rota alternativa, que começa em Cubatão, e diversas outras naturais que permitem ao turista conhecer diversos pontos históricos da região. Tudo sempre indicado por placas e avisos, que permitem que o visitante faça seu passeio ou sua peregrinação com segurança e precisão.
Para participar, basta se inscrever no portal www.caminhasaopaulo.com.br, lançado junto com o projeto. Na inscrição, o caminhante recebe um código de barras para ser trocado por um cartão inteligente em um dos postos de troca. Esses postos serão instalados, normalmente, nas secretarias municipais e postos de informação turística das cidades participantes.
O cartão servirá como identificação para que o caminhante receba descontos em pousadas e restaurantes. Ele contém um chip que, ao ser passado por pórticos eletrônicos espalhados pela rota oficial, registra a passagem na página pessoal do usuário no site. Essa página terá um espaço em que o usuário poderá escrever relatos, publicar fotos e compartilhar sua experiência com outros participantes do Caminho.
Registrada a passagem do viajante por ao menos 12 pórticos, o site gera, automaticamente, um certificado on-line para ser impresso no portal: o “Jesuit Magna”. Além disso, durante a caminhada, os parentes e amigos podem ter acesso aos locais por onde o andarilho passou, por meio de sua página personalizada e os registros feitos pelo cartão inteligente.
O portal também vai ter produtos à venda na “Loja do Caminhante”, como bonés, camisetas anti-suor (dry-fit), mochilas, cajados, medallhões e até chapéus australianos. Tudo personalizado. Segundo o secretário de Turismo, Márcio França, em breve serão criadas outras rotas dentro do Caminha SP, mais focadas em cidades no interior. Os homenageados podem s
er o Borba Gato, o Padre Manoel da Nóbrega, o Fernão Dias, ou outras personalidades que contribuíram para o desbravamento de São Paulo.
“O Passos dos Jesuítas é uma redescoberta do litoral paulista e suas belezas. Todos os municípios participantes já estão se sensibilizando para aumentar seus produtos turísticos e atrair cada vez mais visitantes. É um incentivo à hotelaria, ao comercio e à integração da região do litoral como um todo”, diz o Secretário.
Segundo o secretário Márcio França, a expectativa é receber 10 mil pessoas ao ano e movimentar o comércio mesmo fora de temporada. (http://www.caminhasaopaulo.com.br/)
viernes, 19 de agosto de 2011
Avisos para Caminantes
URGENTE ==>
SE NECESITA UN VOLUNTARIO PARA UN ALBERGUE DE PEREGRINOS EN HOSPITAL DE ORBIGO (SAN MIGUEL) A PARTIR DEL 1 DE SEPTIEMBRE POR 15 O MAS DIAS.
Los interesados que por favor entren en contacto: 679.941.123
SE NECESITA UN VOLUNTARIO PARA UN ALBERGUE DE PEREGRINOS EN HOSPITAL DE ORBIGO (SAN MIGUEL) A PARTIR DEL 1 DE SEPTIEMBRE POR 15 O MAS DIAS.
Los interesados que por favor entren en contacto: 679.941.123
Pensamientos Peregrinos
El último milagro del Apóstol
Por Juan Frisuelos y Acacio da Paz
¡Loado sea el Cielo! ¡Alabado sea Santiago, hermano de S. Juan e hijo del Zebedeo! ¡Bienaventurados todos cuantos, de un modo u otro, son testigos del prodigio!
Jacobo, pariente cercano del Señor, acaba de obrar uno más de sus sonoros
hechos. Seguramente es el último.
No es esta vez el portento en Clavijo, repartiendo mandobles entre la morisma (es sabido que andar por ahí jugando al matamoros no es en estos tiempos políticamente correcto).
Tampoco se ha embarcado en una nave de piedra –riéndose del principio de Arquímedes- ni ha confiado el gobierno del barquichuelo a unos ángeles sin nada mejor que hacer.
No. Esta vez se trata de un acontecimiento asombroso en la mismísima Compostela.
Este hombre, como los grandes artistas, se supera a si mismo.
Santiago, Jacobo, Yago, Jacomo, James, Jacques o como diantres quieran ustedes denominarle, porque siempre se trata del mismo individuo, ha hecho (por eso es un milagro) lo que menos esperaban de él: demostrar que quienes dicen proteger su templo y las reliquias que guarda, no pasan de mirarse el ombligo y tocarse las narices.
O tocárselas al personal, que eso si que lo hacen de maravilla. Sobre todo a los sufridos y fatigados peregrinos que tienen mucho de masoquistas por aguantar mayores tribulaciones en su destino que durante todo el Camino.
Hace siglos que la iglesia compostelana –y no se salva ni el apuntador de lo que sigue- no hace otra cosa que buscar el lucro y esquilmar a los peregrinos como hacen muchos pícaros a lo largo de la Ruta de las Estrellas.
Esa es la verdad, le duela a quien le duela. Una verdad tenaz, puñetera y contumaz, por más que nieguen la evidencia, que en eso también son verdaderos profesionales desde hace una eternidad. Hace un año, en plenos fastos del último Año Santo, empleado para mercadear y ponerse las botas haciéndolas pasar canutas, obligando a guardar una kilométrica cola a millares de peregrinos y de turistas bajo la lluvia o el sol de justicia antes de penetrar por la Puerta del Perdón, no se les ocurrió nada mejor que prohibir las mochilas de los caminantes dentro de la Catedral compostelana.
¿Y qué es un peregrino sin zurrón o escarcela, sin bordón y sin esos aditamentos que le distinguen de los simples mochileros o caminantes?
Lo hicieron, decían, en aras de la seguridad, como si en cualquier momento, un peregrino felón fuese a meter el Arca Marmórea en el zurrón y fuese a llevarse al mismísimo Santiago, a Atanasio y Teodoro, para darle cualquier uso extraño. ¡Ay, coño, qué idea más torcida tienen del peregrino!
Acaso –sugerían-, los malos podrían vestirse de peregrinos para introducir una bomba en la Catedral y acabar el trabajo de destrucción que ni el mismísimo Almanzor se atrevió a completar. Gastaron muchos euros –muchas más pesetas, naturalmente- en contratar a forzudos seguratas con aspecto de gorilas (disculpen los simios de esa especie las odiosas comparaciones); emplearon muchos más en instalar un sistema de no menos odiosas taquillas y desvirtuaron uno de los aspectos que daban sabor a la peregrinación.
Era una más de las sistemáticas agresiones formales que propina un cabildo incapaz de distinguir a un peregrino de un turista –hoy vemos que peregrino es cualquiera o eso piensan ellos-, que niega una Compostela a un niño pequeño porque no puede comprobar que haya llegado a Santiago impulsado por la fe o a un paralítico porque a lo mejor alguien ha empujado su sillita de ruedas. ¡A esos extremos hemos llegado, señores!
Pero se olvidaron de la capacidad del Apóstol para obrar milagros y de esa manera descuidaron la vigilancia que deberían haber depositado en los valiosos documentos y no menos admirables joyas que guarda la Catedral de las miradas del común de los mortales. ¡No es nadie el Hijo del Trueno!
De modo particular, perdieron el ojo que nunca debieron apartar del más completo y valioso ejemplar del Codex Calixtinus.
Por ello, Bonaerges decidió dar un escarmiento a aquellos descuidados a quienes se había confiado un enorme tesoro. Pensó que era hora de tirar de las orejas a aquellos clérigos y legos que se preocupaban más de vaciar las escarcelas de los peregrinos que de tener a buen recaudo aquellos bienes de valor incalculable.
¡Menudo es el hijo del Zebedeo cuando se cabrea!
¡Y esta vez estaba ciertamente cabreado!
¡Ya era hora de hacerles ver que estaba hasta los mismísimos de que anduviesen tocándole los mismos a tantas gentes de buena fe que llegaban andando hasta su sepulcro desde los lugares más remotos de la tierra.
¿Qué seguridad era aquella –debió pensar Jacobo- que se deja arrebatar un tesoro sin reparar en varios días en la falta? ¿Pero en manos de quién o de quiénes estaban las cosas de su casa? ¿A quién había confiado el mismísimo descendiente de Pedro, su compañero de oficio, la custodia del lugar en que se suponía que reposan sus huesos?
Ahora su milagro ha puesto en solfa a todo el clero compostelano. Los peregrinos, los verdaderos seguidores del Apóstol y los auténticos administradores del Camino (y no esos que lo llenan de mierda o de agresiones), no salen de su asombro viendo que mientras a ellos les molestan en pro de una supuesta seguridad, hay una carencia total de ésta en la custodia de los objetos de valor.
Y lo que es más jocoso, esos mercaderes disfrazados de clérigo y toda la policía desplegada en Compostela no dejan de pedir a Santiago un nuevo milagro, permitiéndoles recuperar lo que por su desidia anda extraviado. ¡Ay, Señor Santiago, qué tropa! ¡Deus adjuvanos!
Por Juan Frisuelos y Acacio da Paz
¡Loado sea el Cielo! ¡Alabado sea Santiago, hermano de S. Juan e hijo del Zebedeo! ¡Bienaventurados todos cuantos, de un modo u otro, son testigos del prodigio!
Jacobo, pariente cercano del Señor, acaba de obrar uno más de sus sonoros
hechos. Seguramente es el último.
No es esta vez el portento en Clavijo, repartiendo mandobles entre la morisma (es sabido que andar por ahí jugando al matamoros no es en estos tiempos políticamente correcto).
Tampoco se ha embarcado en una nave de piedra –riéndose del principio de Arquímedes- ni ha confiado el gobierno del barquichuelo a unos ángeles sin nada mejor que hacer.
No. Esta vez se trata de un acontecimiento asombroso en la mismísima Compostela.
Este hombre, como los grandes artistas, se supera a si mismo.
Santiago, Jacobo, Yago, Jacomo, James, Jacques o como diantres quieran ustedes denominarle, porque siempre se trata del mismo individuo, ha hecho (por eso es un milagro) lo que menos esperaban de él: demostrar que quienes dicen proteger su templo y las reliquias que guarda, no pasan de mirarse el ombligo y tocarse las narices.
O tocárselas al personal, que eso si que lo hacen de maravilla. Sobre todo a los sufridos y fatigados peregrinos que tienen mucho de masoquistas por aguantar mayores tribulaciones en su destino que durante todo el Camino.
Hace siglos que la iglesia compostelana –y no se salva ni el apuntador de lo que sigue- no hace otra cosa que buscar el lucro y esquilmar a los peregrinos como hacen muchos pícaros a lo largo de la Ruta de las Estrellas.
Esa es la verdad, le duela a quien le duela. Una verdad tenaz, puñetera y contumaz, por más que nieguen la evidencia, que en eso también son verdaderos profesionales desde hace una eternidad. Hace un año, en plenos fastos del último Año Santo, empleado para mercadear y ponerse las botas haciéndolas pasar canutas, obligando a guardar una kilométrica cola a millares de peregrinos y de turistas bajo la lluvia o el sol de justicia antes de penetrar por la Puerta del Perdón, no se les ocurrió nada mejor que prohibir las mochilas de los caminantes dentro de la Catedral compostelana.
¿Y qué es un peregrino sin zurrón o escarcela, sin bordón y sin esos aditamentos que le distinguen de los simples mochileros o caminantes?
Lo hicieron, decían, en aras de la seguridad, como si en cualquier momento, un peregrino felón fuese a meter el Arca Marmórea en el zurrón y fuese a llevarse al mismísimo Santiago, a Atanasio y Teodoro, para darle cualquier uso extraño. ¡Ay, coño, qué idea más torcida tienen del peregrino!
Acaso –sugerían-, los malos podrían vestirse de peregrinos para introducir una bomba en la Catedral y acabar el trabajo de destrucción que ni el mismísimo Almanzor se atrevió a completar. Gastaron muchos euros –muchas más pesetas, naturalmente- en contratar a forzudos seguratas con aspecto de gorilas (disculpen los simios de esa especie las odiosas comparaciones); emplearon muchos más en instalar un sistema de no menos odiosas taquillas y desvirtuaron uno de los aspectos que daban sabor a la peregrinación.
Era una más de las sistemáticas agresiones formales que propina un cabildo incapaz de distinguir a un peregrino de un turista –hoy vemos que peregrino es cualquiera o eso piensan ellos-, que niega una Compostela a un niño pequeño porque no puede comprobar que haya llegado a Santiago impulsado por la fe o a un paralítico porque a lo mejor alguien ha empujado su sillita de ruedas. ¡A esos extremos hemos llegado, señores!
Pero se olvidaron de la capacidad del Apóstol para obrar milagros y de esa manera descuidaron la vigilancia que deberían haber depositado en los valiosos documentos y no menos admirables joyas que guarda la Catedral de las miradas del común de los mortales. ¡No es nadie el Hijo del Trueno!
De modo particular, perdieron el ojo que nunca debieron apartar del más completo y valioso ejemplar del Codex Calixtinus.
Por ello, Bonaerges decidió dar un escarmiento a aquellos descuidados a quienes se había confiado un enorme tesoro. Pensó que era hora de tirar de las orejas a aquellos clérigos y legos que se preocupaban más de vaciar las escarcelas de los peregrinos que de tener a buen recaudo aquellos bienes de valor incalculable.
¡Menudo es el hijo del Zebedeo cuando se cabrea!
¡Y esta vez estaba ciertamente cabreado!
¡Ya era hora de hacerles ver que estaba hasta los mismísimos de que anduviesen tocándole los mismos a tantas gentes de buena fe que llegaban andando hasta su sepulcro desde los lugares más remotos de la tierra.
¿Qué seguridad era aquella –debió pensar Jacobo- que se deja arrebatar un tesoro sin reparar en varios días en la falta? ¿Pero en manos de quién o de quiénes estaban las cosas de su casa? ¿A quién había confiado el mismísimo descendiente de Pedro, su compañero de oficio, la custodia del lugar en que se suponía que reposan sus huesos?
Ahora su milagro ha puesto en solfa a todo el clero compostelano. Los peregrinos, los verdaderos seguidores del Apóstol y los auténticos administradores del Camino (y no esos que lo llenan de mierda o de agresiones), no salen de su asombro viendo que mientras a ellos les molestan en pro de una supuesta seguridad, hay una carencia total de ésta en la custodia de los objetos de valor.
Y lo que es más jocoso, esos mercaderes disfrazados de clérigo y toda la policía desplegada en Compostela no dejan de pedir a Santiago un nuevo milagro, permitiéndoles recuperar lo que por su desidia anda extraviado. ¡Ay, Señor Santiago, qué tropa! ¡Deus adjuvanos!
Curiosidades del Camino
Bienaventuranzas del peregrino
1. Bienaventurado eres, peregrino, si descubres que el camino te abre los ojos a lo que no se ve.
2. Bienaventurado eres, peregrino, si lo que más te preocupa no es llegar, sino llegar con los otros.
3. Bienaventurado eres, peregrino, cuando contemplas el camino y lo descubres lleno de nombres y de amaneceres.
4. Bienaventurado eres, peregrino, porque has descubierto que el camino comienza cuando se acaba.
5. Bienaventurado eres, peregrino, si tu mochila se va vaciando de cosas y tu corazón no sabe donde colgar tantas emociones.
6. Bienaventurado eres, peregrino, si descubres que un paso atrás para ayudar a otro vale mas que cien hacia adelante sin mirar a tu lado.
7. Bienaventurado eres, peregrino, cuando te faltan palabras para agradecer todo lo que te sorprende en cada recodo del camino.
8. Bienaventurado eres, peregrino, si buscas la verdad y haces de tu camino una vida y de tu vida un camino, en busca de quien es el Camino, la Verdad y la Vida.
9. Bienaventurado eres, peregrino, si en el camino te encuentras contigo mismo y te regalas un tiempo sin prisas para no descuidar la imagen de tu corazón.
10. Bienaventurado eres, peregrino, si descubres que el camino tiene mucho de silencio; y el silencio, de oración; y la oración, de encuentro con el Padre que te espera.
1. Bienaventurado eres, peregrino, si descubres que el camino te abre los ojos a lo que no se ve.
2. Bienaventurado eres, peregrino, si lo que más te preocupa no es llegar, sino llegar con los otros.
3. Bienaventurado eres, peregrino, cuando contemplas el camino y lo descubres lleno de nombres y de amaneceres.
4. Bienaventurado eres, peregrino, porque has descubierto que el camino comienza cuando se acaba.
5. Bienaventurado eres, peregrino, si tu mochila se va vaciando de cosas y tu corazón no sabe donde colgar tantas emociones.
6. Bienaventurado eres, peregrino, si descubres que un paso atrás para ayudar a otro vale mas que cien hacia adelante sin mirar a tu lado.
7. Bienaventurado eres, peregrino, cuando te faltan palabras para agradecer todo lo que te sorprende en cada recodo del camino.
8. Bienaventurado eres, peregrino, si buscas la verdad y haces de tu camino una vida y de tu vida un camino, en busca de quien es el Camino, la Verdad y la Vida.
9. Bienaventurado eres, peregrino, si en el camino te encuentras contigo mismo y te regalas un tiempo sin prisas para no descuidar la imagen de tu corazón.
10. Bienaventurado eres, peregrino, si descubres que el camino tiene mucho de silencio; y el silencio, de oración; y la oración, de encuentro con el Padre que te espera.
viernes, 5 de agosto de 2011
Campus Stellae
Un mes sin el Codex Calixtinus
Finisterre.- Hace un mes desapareció de la Catedral de Santiago de Compostela el Codex Calixtinus sin que se haya sabido nada nuevo sobre ese valioso libro históricos. La investigación abierta continúa y "va bien", según los r
esponsables de la búsqueda de esa joya del patrimonio cultural de Galicia.
Para encontrar el Beato de Liébana sustraído en 1996 por cuatro encapuchados a plena luz del día del Museo Diocesano de La Seu d´Urgell (Lérida) hubo que esperar cuatro meses. Para que el Codex Calixtinus regrese a su estancia del Archivo de la catedral de Santiago tal vez tenga que pasar más tiempo, incluso una década –como admiten fuentes de la investigación– o, más aún, puede formar parte de ese 70% de piezas del patrimonio histórico que no se vuelve a recuperar.
De momento, el reloj avanza y no se ha producido ningún "milagro", como vaticinaban algunos. De hecho, pasado mañana se cumplirá ya un mes desde que uno de los dos colaboradores del deán compostelano José María Díaz en el Archivo del templo del Apóstol le comunicó la desaparición del manuscrito.Ese mismo día, el pasado 5 de julio, la policía acudió por la noche al lugar de los hechos para realizar las primeras pesquisas, aunque lo tuvieron difícil desde el principio porque los responsables del Archivo no pudieron especificar desde qué día faltaba la obra. Y este mes, aunque buena parte de las fuerzas de seguridad se coja sus vacaciones como cualquier otro empleado, no se producirá ningún parón en las investigaciones.Fuentes policiales confirman que el equipo que hasta ahora se está haciendo cargo de las indagaciones, compuesto por doce personas, tres de ellas venidas ex profeso desde Madrid, desde la Brigada de Patrimonio, no disminuirá sus efectivos durante este mes. Los funcionarios que tomen vacaciones serán reemplazados por otros. En ese sentido, el delegado del Gobierno, Miguel Cortizo, insistió desde el primer momento en que se recurriría a las fuerzas de seguridad que "hiciesen falta" para recuperar el volumen del siglo XII.No obstante, poco trasciende de la labor que realizan estos agentes. El delegado del Gobierno apeló a la necesidad de que las pesquisas se mantuvieran en secreto para no alertar al culpable o culpables del robo y desde la policía no quieren adelantar ningún avance hasta que la noticia que puedan ofrecer sean la del rescate del libro.
Lo que sí se sabe, a pesar de que desde el ámbito policial se insiste en que no se descarta ninguna hipótesis, es que algunas se prefieren a otras. Así, por ejemplo, la policía, tal vez inspirada por las palabras que pronunció el deán durante la rueda de prensa en la que dio cuenta de la sustracción del manuscrito –"quien se llevó el códice sabía de qué se trataba, sabía de su valor incalculable y sabía cómo llegar a él"–, ha insistido mucho, a lo largo de este primer mes, en el entorno más cercano. No obstante, desde la Iglesia compostelana consideran que las supuestas rencillas de autoridades eclesiásticas, que sostendrían el móvil de venganza, carecen de fundamento.Una de las hipótesis que se barajó al principio –apuntada por varios expertos– mencionaba el robo por encargo, pero el experto en robos de arte internacionales, Noah Charney, aseguró que se trata de casos excepcionales –aunque tampoco quiso eliminarla del abanico de posibilidades– y que sería más probable, incluso, que el manuscrito hubiese sido sustraído para lograr el abono de un rescate.Por todo ello no es de extrañar que, además de proceder al visionado de las alrededor de 400 horas de grabación que recogieron las cámaras situadas en el claustro de la catedral –que no en la propia cámara de seguridad–, iniciasen su investigación tomando declaraciones a todos los trabajadores del templo, hasta un total de 70, y que luego las pesquisas se ampliaran a los círculos "más próximos" de todo el personal, desde familiares a amigos.
"Nadie quedó sin entrevistar", destacaron fuentes próximas a la investigación.Por si acaso, no obstante, la Interpol fue alertada. Eso sí, el Códex ya no figura en la lista de "robos recientes" de la web –que incluyen imágenes para su identificación y obtención de posibles pistas– de la organización.
El alcalde de Santiago, Gerardo Conde Roa, ha señalado que "se albergan todas las esperanzas de que aparezca cuanto antes", al tiempo que ha reafirmado "el apoyo absoluto a la labor de la Policía".
El regidor compostelano ha afirmado que tiene constancia de que "la investigación va bien", y ha instado a la "tranquilidad", ya que "la resolución de este tipo de casos suele alargarse", dado la complejidad del proceso. Fue el mediev
alista de la Catedral, uno de los dos archiveros que tienen acceso a la caja fuerte, quien se percató el martes 5 de julio a la hora de cerrar de la ausencia del Códice Calixtino, donde lo había visto por última vez el jueves o el viernes de la semana anterior.
Una vez que fue descubierta su desaparición, el archivero llamó por teléfono al deán de la Catedral, que se personó en el archivo y realizó, junto al experto, una búsqueda detallada del documento. Una vez que tuvieron constancia plena de que no podía estar en ningún sitio, avisaron a la Policía sobre las 22.00 horas de ese martes. La Policía tomó imágenes y datos de la caja fuerte y el archivo el mismo día de la denuncia, durante unas dos horas, y también al día siguiente, en el que declararon las personas relacionadas con el archivo. En días posteriores, procedió a analizar las imágenes de las cámaras de seguridad para esclarecer lo sucedido.
esponsables de la búsqueda de esa joya del patrimonio cultural de Galicia.Para encontrar el Beato de Liébana sustraído en 1996 por cuatro encapuchados a plena luz del día del Museo Diocesano de La Seu d´Urgell (Lérida) hubo que esperar cuatro meses. Para que el Codex Calixtinus regrese a su estancia del Archivo de la catedral de Santiago tal vez tenga que pasar más tiempo, incluso una década –como admiten fuentes de la investigación– o, más aún, puede formar parte de ese 70% de piezas del patrimonio histórico que no se vuelve a recuperar.
De momento, el reloj avanza y no se ha producido ningún "milagro", como vaticinaban algunos. De hecho, pasado mañana se cumplirá ya un mes desde que uno de los dos colaboradores del deán compostelano José María Díaz en el Archivo del templo del Apóstol le comunicó la desaparición del manuscrito.Ese mismo día, el pasado 5 de julio, la policía acudió por la noche al lugar de los hechos para realizar las primeras pesquisas, aunque lo tuvieron difícil desde el principio porque los responsables del Archivo no pudieron especificar desde qué día faltaba la obra. Y este mes, aunque buena parte de las fuerzas de seguridad se coja sus vacaciones como cualquier otro empleado, no se producirá ningún parón en las investigaciones.Fuentes policiales confirman que el equipo que hasta ahora se está haciendo cargo de las indagaciones, compuesto por doce personas, tres de ellas venidas ex profeso desde Madrid, desde la Brigada de Patrimonio, no disminuirá sus efectivos durante este mes. Los funcionarios que tomen vacaciones serán reemplazados por otros. En ese sentido, el delegado del Gobierno, Miguel Cortizo, insistió desde el primer momento en que se recurriría a las fuerzas de seguridad que "hiciesen falta" para recuperar el volumen del siglo XII.No obstante, poco trasciende de la labor que realizan estos agentes. El delegado del Gobierno apeló a la necesidad de que las pesquisas se mantuvieran en secreto para no alertar al culpable o culpables del robo y desde la policía no quieren adelantar ningún avance hasta que la noticia que puedan ofrecer sean la del rescate del libro.
Lo que sí se sabe, a pesar de que desde el ámbito policial se insiste en que no se descarta ninguna hipótesis, es que algunas se prefieren a otras. Así, por ejemplo, la policía, tal vez inspirada por las palabras que pronunció el deán durante la rueda de prensa en la que dio cuenta de la sustracción del manuscrito –"quien se llevó el códice sabía de qué se trataba, sabía de su valor incalculable y sabía cómo llegar a él"–, ha insistido mucho, a lo largo de este primer mes, en el entorno más cercano. No obstante, desde la Iglesia compostelana consideran que las supuestas rencillas de autoridades eclesiásticas, que sostendrían el móvil de venganza, carecen de fundamento.Una de las hipótesis que se barajó al principio –apuntada por varios expertos– mencionaba el robo por encargo, pero el experto en robos de arte internacionales, Noah Charney, aseguró que se trata de casos excepcionales –aunque tampoco quiso eliminarla del abanico de posibilidades– y que sería más probable, incluso, que el manuscrito hubiese sido sustraído para lograr el abono de un rescate.Por todo ello no es de extrañar que, además de proceder al visionado de las alrededor de 400 horas de grabación que recogieron las cámaras situadas en el claustro de la catedral –que no en la propia cámara de seguridad–, iniciasen su investigación tomando declaraciones a todos los trabajadores del templo, hasta un total de 70, y que luego las pesquisas se ampliaran a los círculos "más próximos" de todo el personal, desde familiares a amigos.
"Nadie quedó sin entrevistar", destacaron fuentes próximas a la investigación.Por si acaso, no obstante, la Interpol fue alertada. Eso sí, el Códex ya no figura en la lista de "robos recientes" de la web –que incluyen imágenes para su identificación y obtención de posibles pistas– de la organización.
El alcalde de Santiago, Gerardo Conde Roa, ha señalado que "se albergan todas las esperanzas de que aparezca cuanto antes", al tiempo que ha reafirmado "el apoyo absoluto a la labor de la Policía".
El regidor compostelano ha afirmado que tiene constancia de que "la investigación va bien", y ha instado a la "tranquilidad", ya que "la resolución de este tipo de casos suele alargarse", dado la complejidad del proceso. Fue el mediev
alista de la Catedral, uno de los dos archiveros que tienen acceso a la caja fuerte, quien se percató el martes 5 de julio a la hora de cerrar de la ausencia del Códice Calixtino, donde lo había visto por última vez el jueves o el viernes de la semana anterior.Una vez que fue descubierta su desaparición, el archivero llamó por teléfono al deán de la Catedral, que se personó en el archivo y realizó, junto al experto, una búsqueda detallada del documento. Una vez que tuvieron constancia plena de que no podía estar en ningún sitio, avisaron a la Policía sobre las 22.00 horas de ese martes. La Policía tomó imágenes y datos de la caja fuerte y el archivo el mismo día de la denuncia, durante unas dos horas, y también al día siguiente, en el que declararon las personas relacionadas con el archivo. En días posteriores, procedió a analizar las imágenes de las cámaras de seguridad para esclarecer lo sucedido.
miércoles, 3 de agosto de 2011
Camino del Norte por la Costa
Los peregrinos se hacinan en Ribadeo al entrar en Galicia por la costaRibadeo (La Voz de Galicia).- Es mediodía y en el albergue de Ribadeo dormitan un par de peregrinos. Las otras diez literas, prendas, sacos de dormir o mochilas indica
n que ya están ocupadas. En el vestíbulo, de unos veinte metros cuadrados, se extienden tres esterillas. No hay nadie. Afuera una pareja monta una tienda de campaña. Una joven coreana, Kin Su Yeon, no pierde la sonrisa mientras tiende la ropa recién lavada.A su espalda, por el puente de los Santos que une Galicia y Asturias sobre el Eo, se ve avanzar a otro caminante. Le quedan 190 kilómetros hasta Compostela y no hará noche en Ribadeo, a no ser que pague el alojamiento en un hostal o pensión. La alternativa que le ofrecerá el Concello es que siga caminando otros 7 kilómetros, hasta Vilela, a una antigua escuela donde si tiene suerte hallará una cama libre. Son las miserias de las otras rutas de peregrinos, eclipsadas por el Camino Francés, pero en las que año tras año el número de caminantes sigue creciendo.
Ribadeo no es una plaza más; es la entrada del Camino del Norte en Galicia. Muchos eligen la villa para iniciar su peregrinación. Por eso el anterior Gobierno de la Xunta firmó un convenio con el Obispado para restaurar un viejo colegio de monjas como albergue con unas 60 plazas. El proyecto se redactó, pero ha sido una víctima más de los recortes. De momento, en Ribadeo solo doce peregrinos encuentran cama.
Con el pabellón municipal en obras, el Concello no ofrece garantías a los grupos numerosos: «Dentro da precariedade de medios, estase facendo o que podemos. O que pasa é que ás veces chegan grupos sen chamar e como non temos onde poñelos quéixanse. Outros piden que lles fagamos prezo. ¿E se dormen no solo que facemos? ¿Cobrámoslles os cinco euros?», se justifican desde el Ayuntamiento.
Con motivo del año jacobeo, en el 2010 se habilitó como albergue provisional la vieja escuela de Vilela, un núcleo con un puñado de casas. De momento, el Concello lo sigue gestionando.
En la planta superior hay 34 literas y en la puerta una nota advirtiendo a los caminantes de que el grupo municipal de intervención rápida acudirá entre las 19.30 y las 20.00 horas para sellar las credenciales y cobrar. No hay, ni mucho menos, un control estricto: «Non nos podemos permitir ter a unha persoa permanentemente dedicada ao albergue», explica el edil de Economía, Vicente Castro.
Hasta el año pasado la llave de la escuela estaba en un restaurante próximo, A Pena. Ya no es así: «Por discrepancias co funcionamento», comenta críptico Pedro Díaz, el due
ño del local. Él es, no obstante, el principal interesado en que funcione bien: «O outro día vendín cincuenta almorzos», sentencia.En la improvisada terraza de A Pena descansan tres jóvenes malagueñas. Su objetivo es llegar al día siguiente a Lourenzá, a unos 20 kilómetros. Renqueando se les une un catalán. Lleva los pies vendados y se queja de la señalización, tosca e insuficiente. Por si fuera poco, al entrar en Galicia la vieira de los mojones se gira. «¡No hay quien se aclare!», se lamenta.
Ya circulan leyendas urbanas acerca del albergue. Sobre 15 scouts con cuatro adultos que llegaron a Vilela al mediodía y, tras pasar varias horas esperando, al final les dejaron entrar sin pagar. O cómo de noche ocho peregrinos polacos fueron levantados de sus literas y obligados a dormir en colchonetas para alojar a un equipo de fútbol.
Frente al albergue se apilan unas veinte bicicletas. Al ver el gesto intrigado del periodista, alguien aclara: «Son de chavalas que llegaron ayer. Parece que se van a quedar dos días a dormir... ¡Como nadie protesta!».
Camino Francés
La diversidad cultural y lingüística del Camino se exhibe en Puente la Reina
Puente la Reina.- La exposición sobre la diversidad cultural y lingüística del Camino de Santiago se exhibe desde hoy en Puente la Reina. La muestra se puede visitar en la Casa del Vínculo, situada en la calle M
ayor, 105, hasta el próximo 31 de agosto.
La muestra consta de diversos paneles informativos, así como un juego interactivo, en los que se dan a conocer las diferentes lenguas y culturas que existen a lo largo del Camino de Santiago, según ha informado el Gobierno de Navarra en una nota.
En concreto, la exposición presta una especial atención a las lenguas regionales y/o minoritarias, como el gallego, el euskera, el aragonés, el occitano (lengua romance hablada en el sur de Francia, el valle de Arán y en un área de los Alpes piamonteses, en Italia), el bretón (noroeste de Francia), el frisio (algunas áreas de Holanda y noroeste de Alemania) y el niederdeutsch (norte de Alemania), aunque también se incluyen el castellano, el alemán, el francés y el inglés.
La muestra, de carácter itinerante, llega a Puente la Reina después de haberse exhibido en Pamplona y Roncesvalles. Posteriormente, se expondrá en Santiago de Compostela (del 5 de septiembre al 24 de octubre) y en la Universidad de Kiel, en Alemania (del 28 de octubre al 22 de diciembre).
La iniciativa está impulsada por seis entidades europeas encargadas del desarrollo de lenguas regionales: el Instituto Navarro del Vascuence, la Secretaría General de Política Lingüística de la Xunta de Galicia, la Oficina de la Lengua Bretona, la asociación Estudios de Filología Aragonesa, la Universidad Christian-Albrechts de Kiel (Alemania) y Euroccat (Eurocongreso 2000 de los países occitanos y catalanes). Además, está financiada en un 50 por ciento por la Agencia Ejecutiva en el Ámbito Educativo, Audiovisual y Cultural (EACEA).
La muestra se enmarca dentro del proyecto europeo 'Camino de las culturas y las lenguas', que pretende destacar la aportación de las lenguas y culturas del Camino de Santiago al patrimonio europeo, con una especial atención a las regionales y/o minoritarias.
En el marco de esta iniciativa, se han creado las webs http://www.santiagolanguages.com/ y http://www.camino-eu.com/, sobre la historia cultural de las diferentes regiones europeas ligadas al Camino de Santiago.
Además, se ha editado un pequeño diccionario con expresiones útiles en cada uno de los idiomas anteriormente citados para los peregrinos que realizan el Camino de Santiago.
ayor, 105, hasta el próximo 31 de agosto.La muestra consta de diversos paneles informativos, así como un juego interactivo, en los que se dan a conocer las diferentes lenguas y culturas que existen a lo largo del Camino de Santiago, según ha informado el Gobierno de Navarra en una nota.
En concreto, la exposición presta una especial atención a las lenguas regionales y/o minoritarias, como el gallego, el euskera, el aragonés, el occitano (lengua romance hablada en el sur de Francia, el valle de Arán y en un área de los Alpes piamonteses, en Italia), el bretón (noroeste de Francia), el frisio (algunas áreas de Holanda y noroeste de Alemania) y el niederdeutsch (norte de Alemania), aunque también se incluyen el castellano, el alemán, el francés y el inglés.
La muestra, de carácter itinerante, llega a Puente la Reina después de haberse exhibido en Pamplona y Roncesvalles. Posteriormente, se expondrá en Santiago de Compostela (del 5 de septiembre al 24 de octubre) y en la Universidad de Kiel, en Alemania (del 28 de octubre al 22 de diciembre).
La iniciativa está impulsada por seis entidades europeas encargadas del desarrollo de lenguas regionales: el Instituto Navarro del Vascuence, la Secretaría General de Política Lingüística de la Xunta de Galicia, la Oficina de la Lengua Bretona, la asociación Estudios de Filología Aragonesa, la Universidad Christian-Albrechts de Kiel (Alemania) y Euroccat (Eurocongreso 2000 de los países occitanos y catalanes). Además, está financiada en un 50 por ciento por la Agencia Ejecutiva en el Ámbito Educativo, Audiovisual y Cultural (EACEA).
La muestra se enmarca dentro del proyecto europeo 'Camino de las culturas y las lenguas', que pretende destacar la aportación de las lenguas y culturas del Camino de Santiago al patrimonio europeo, con una especial atención a las regionales y/o minoritarias.
En el marco de esta iniciativa, se han creado las webs http://www.santiagolanguages.com/ y http://www.camino-eu.com/, sobre la historia cultural de las diferentes regiones europeas ligadas al Camino de Santiago.
Además, se ha editado un pequeño diccionario con expresiones útiles en cada uno de los idiomas anteriormente citados para los peregrinos que realizan el Camino de Santiago.
martes, 2 de agosto de 2011
Testimonios Peregrinos
GALLAECIA RUTAS MÁGICAS: EL PINDO, OLIMPO CELTA
Por José de la Riera
(A todos mis amigos, y especialmente a Iria y Marc, que tienen pendiente un bautizo celta en A Moa, conmigo de oficiante, aunque Marc t
iene miedo a las meigas, parece mentira)
Tienes el mar ante ti. Es el fin de tu Camino y probablemente te esté martilleando la pregunta que desde hace días temías hacerte: ¿se acabó todo? Puede que, con el océano infinito estallando a tus pies, sientas una extraña inquietud, una llamada, una presencia.
Entonces volverás la vista hacia el sur y lo verás, está allí, presidiéndolo
todo. Es el Pindo, conocido por todos los autores gallegos y no gallegos como el Olimpo Celta.
Impresionante, sombrío, avasallador. La subida al Pindo es una de las experiencias que marcan para toda la vida. ¿Belleza? Para nada, la palabra, si es que hay alguna, es "sobrecogimiento" y también, si es posible, "silencio”, "inmensidad" o tal vez "congoja". La subida al Pindo es cualquier cosa menos una "excursión" o una "marcha".
Es uno de los pocos espacios sagrados que quedan en Europa y se nota en
todo, el Pindo es una amenaza, un aullido que llega desde tiempos arcanos, una advertencia, una invitación... avisado quedas. Porque, entre otras advertencia, en las crestas de Penafiel - una de las cresterías del Pindo, hay una amenazadora inscripción, mandada grabar por el Cabildo de Santiago y cuya traducción
exacta es: "Reyes, obispos y presbíteros alejen a todos de este lugar maldito y
castillo, bajo pena de excomunión". (Según todos los autores, grabada en el
siglo XI).
¿Cabildo compostelano? ¿Monte Pindo? ¿Finisterrae? ¿Excomuniones y anatemas? Música conocida, fox trot, fru-frús de sotanas intentando poner puertas al campo, bisbiseos de sacristía, a un canónigo le viene un soponcio... con toda seguridad de aquellos barros vinieron los lodos actuales y la explicación a la feroz oposición que la catedral de Santiago ha manifestado siempre a la peregrinación al fin del mundo tachándola de mero paganismo. Pero... ¿qué pasaba en el Pindo?
Cultos litolátricos, indígenas poniendo (todavía en el siglo XIV) una vela a Dios
y cuarenta al diablo, "aturuxos" y "alalás" entre las peñas, los antiguos cultos celtas perviviendo a tiro de ballesta del Promontorio Nerio, el cabo Fisterra.
El Pindo es un cataclismo, un sueño inquieto que dejaría a Lovecraft convertido en un personaje melifluo de Tintín: petroglifos por doquier, grandes piedras (¿talladas?) representando amenazadores monstruos primigenios, colosos impávidos acechando en forma de granito, calzadas ciclópeas hacia la cima, valles encantados, silencio atronador e, inquietante, el mar océano, abajo, envolviendo al caminante en un clima irreal, en cada esquina una leyenda, un rito arcano, una señal, un recuerdo...todo el Finisterrae está plagado de los recuerdos del culto ancestral a las piedras (litolatría, ¡ah del presente, Muxía!) pero la montaña sagrada de Galicia, el Pindo, es una "reserva" comanche donde esos restos se perciben, se sienten, a cada metro, a cada paso, en cada revuelta del camino. Y, al peregrino, la inscripción y las ruinas del castillo de Penafiel probablemente le traerán recuerdos del arzobispo Don Suero Gómez de Toledo. Don Suero fue asesinado en Compostela por los parientes de Alonso Suárez de Deza, los Churruchaos, en venganza del asesinato de Alonso por orden de otro arzobispo, Berenguel de Landoire.
El castillo de Penafiel pertenecía a los arriscados Churruchaos, y fue mandado arrasar por la mitra compostelana, después de tocar a rebato tras la muerte de Don Suero. El patriarca de las letras gallegas, RamónOtero Pedrayo, escribió sobre el Pindo: "El seno determinado por el Finisterre y la punta de Nuestra Señora de los Remedios puede denominarse golfo o bahía de Finisterre, o quizá mejor del Pindo, por la grave y bella testa de este monte simbólico que, desde el centro de la curva y en imponente caída sobre la costa, preside y centra sus horizontes. Se le ha llamado uno de los Olimpos Célticos y forma uno de los parajes de mayor emoción de Galicia".
Fernando Alonso Romero, autor del magnífico "Leyendas del Finisterrae", asegura que la cumbre del Pindo está exactamente alineada con el Facho de Fisterra, la catedral de Santiago y... O Cebreiro.
Naturalmente hay más, mucho más. En el año 19 antes de Cristo el general romano Sextius decidió erigir tres grandes aras - las Aras Sextianas - en aquellos parajes del fin del mundo, como homenaje al emperador Augusto y conmemorando las victorias de las legiones en las recientes guerras del norte. Durante años y años multitud de investigadores han buscado las Aras Sextianas. Plinio las sitúa en las proximidades del Promontorium Celticum(cabo Fisterra). En la cumbre del Penafiel, presidiendo el inmenso mar que se bate a sus pies, el investigador Pedro Marfany ha encontrado restos de una gran ara de sacrificios. Para él no hay duda ("Galicia Incógnita"), en el Pindo se encuentra al menos una de las tres famosas "Aras Sextianas". Los habitantes del Finisterrae seguían subiendo al Pindo, a las Aras, a los colosos tallados en las rocas. De ahí las excomuniones, de ahí los anatemas.
Pero al caminante que logre subir a la cumbre mas alta del Pindo, la mole
mesetaria de A Moa, le espera un premio: la vista más deslumbrante de Galicia, una de las visiones más avasalladoras de Europa: con el mar rugiendo setecientos metros más abajo, tendrá ante sí una aparición despampanante, Galicia a los cuatro vientos, pudiendo llegar a percibir, al sur, las Islas Cíes y el lejano Portugal, con el cabo Fisterra a sus pies, convertido en un diminuto roquedo.
Todo ello, a tiro de ballesta del final de tu Camino. ¿Hay quién se arriesgue? Pues toma mi mano, subimos al Pindo.
Accesos: Desde Fisterra (o desde Muxía) no tienes más que acceder a Cée y desde allí tomar la carretera de la costa (dirección Muros y Noia). La aldea de O Pindo se encuentra a diez kilómetros de Cée. Dos kilómetros antes, en Ézaro, y si la central hidráulica lo permite, verás el único río de Europa que desemboca en cascada en el mar, el Xallas. El Pindo es en realidad un conjunto de alturas, entre las que destacan (muy próximas) Penafiel y, sobre todo Pena Moa o simplemente A Moa, que será tu destino.
Para subir al Pindo tienes diversas opciones. Una arranca justo detrás de la iglesia de la aldea de Pindo, en dirección sur. También se puede optar por subir desde Caldebarcos. Mi recomendación es que lo hagas desde Quilmas, es la más corta; Quilmas es una pequeña aldea a dos kilómetros del pueblo de O Pindo, en la misma carretera de la costa. Toma el acceso del cementerio, déjalo a un lado y continúa por la pista. De todas formas todos éstos accesos confluyen en las Lamas del Pindo, justo al pie de los grandes farallones que conforman la Moa. A partir de aquí sigue la señalización.
Ten en cuenta algunos consejos: la subida es de dificultad media, te llevará aproximadamente un par de horas. Y una hora y media la bajada. Con niebla ni lo intentes, y mucho menos solo. Lleva agua.
Hay multitud de manantiales pero no es fácil dar con ellos. Si te sientes perdido, vuelve atrás y busca las señales. No te internes por rutas que no controles, oriéntate siempre por el mar que tienes abajo, verás siempre al sur (si estás en la cara adecuada de la montaña) el gran arenal de Carnota.
La montaña: Escasísima vegetación, enorme caos de piedra con grandes moles, granitos tipo "Traba", de mica biotita y con feldespato rosado. Como consecuencia probable de la luz solar, todo el monte suele tomar un aspecto que va del violeta al púrpura.
Algo de lo que te vas a encontrar, en tu ruta o en el conjunto del monte: Al sur del pueblo del Pindo, a 270 metros de altura, restos del castillo de San Xurxo, construido por el obispo Sisnando.
Murallas ciclópeas que circundan y aíslan la parte superior del monte. Xigante do Chan da Mina, monumental conjunto de forma antropomorfa.
Remontando la ladera oeste, en un declive, aparece el llamado "Valle encantado", con extrañas formaciones, entre ellas el Coloso del Valle Encantado, en medio de un paisaje dantesco y solitario. En el canchal del Pedregal, en un campo de abundantes pastos conocido como "Campo Boutireiro" un pequeño desvío te acercará a la impresionante crestería de "Os Aguillons" donde una enorme figura, en forma de centauro, preside las alturas.
En la cara sur se encuentra el llamado "Coloso del Pindo" otra impresionante figura antropomorfa.
A medida que te acercas a la cima, atravesarás tramos de antiquísima calzada con grandes losas, muy cubierta por la vegetación. Vete atento a todo el paraje conocido como El Pedregal, cara sur del monte, con vistas a la playa de Carnota. Delimitado por los arroyos Bravo y Valdebois, es un gran canchal granítico inmerso en un caos de pequeños valles delimitados por grandes "penedos", A Moa. La cima es una inverosímil meseta, de una sola losa granítica, azotada por todos los vientos, con el cabo Fisterra a sus pies y un horizonte a los cuatro puntos cardinales de Galicia. Muy cerca, el Monte Penafiel con sus Aras Sextianas y sus extrañas inscripciones y anatemas. Al Penafiel es mejor acceder con guía, sin conocer los pasos te internarás en un mar de abismos.
Esto es algo de lo que puedes alcanzar a ver en el Pindo. Pero lo mejor es que lo olvides, déjate llevar.
Además, no solamente en el monte encontrarás ecos de antiguos cultos. En la misma aldea de Pindo, en el lugar de Monte do Moucho, pequeño promontorio junto al mar unido al pueblo por un istmo, está la llamada Eira dos Mortos o Eira de Pedra. Aquí tenían y tienen lugar extraños ritos, llanamente: "quitar o aire de morto". Si quieres saber más (sobre esto y otras muchas cosas) pregunta en O Pindo. Lo dicho, déjate llevar, busca tu mismo al final del final de todos los Caminos de Europa.
(A todos mis amigos, y especialmente a Iria y Marc, que tienen pendiente un bautizo celta en A Moa, conmigo de oficiante, aunque Marc t
iene miedo a las meigas, parece mentira)Tienes el mar ante ti. Es el fin de tu Camino y probablemente te esté martilleando la pregunta que desde hace días temías hacerte: ¿se acabó todo? Puede que, con el océano infinito estallando a tus pies, sientas una extraña inquietud, una llamada, una presencia.
Entonces volverás la vista hacia el sur y lo verás, está allí, presidiéndolo
todo. Es el Pindo, conocido por todos los autores gallegos y no gallegos como el Olimpo Celta.
Impresionante, sombrío, avasallador. La subida al Pindo es una de las experiencias que marcan para toda la vida. ¿Belleza? Para nada, la palabra, si es que hay alguna, es "sobrecogimiento" y también, si es posible, "silencio”, "inmensidad" o tal vez "congoja". La subida al Pindo es cualquier cosa menos una "excursión" o una "marcha".
Es uno de los pocos espacios sagrados que quedan en Europa y se nota en
todo, el Pindo es una amenaza, un aullido que llega desde tiempos arcanos, una advertencia, una invitación... avisado quedas. Porque, entre otras advertencia, en las crestas de Penafiel - una de las cresterías del Pindo, hay una amenazadora inscripción, mandada grabar por el Cabildo de Santiago y cuya traducción
exacta es: "Reyes, obispos y presbíteros alejen a todos de este lugar maldito y
castillo, bajo pena de excomunión". (Según todos los autores, grabada en el
siglo XI).
¿Cabildo compostelano? ¿Monte Pindo? ¿Finisterrae? ¿Excomuniones y anatemas? Música conocida, fox trot, fru-frús de sotanas intentando poner puertas al campo, bisbiseos de sacristía, a un canónigo le viene un soponcio... con toda seguridad de aquellos barros vinieron los lodos actuales y la explicación a la feroz oposición que la catedral de Santiago ha manifestado siempre a la peregrinación al fin del mundo tachándola de mero paganismo. Pero... ¿qué pasaba en el Pindo?
Cultos litolátricos, indígenas poniendo (todavía en el siglo XIV) una vela a Dios
y cuarenta al diablo, "aturuxos" y "alalás" entre las peñas, los antiguos cultos celtas perviviendo a tiro de ballesta del Promontorio Nerio, el cabo Fisterra.
El Pindo es un cataclismo, un sueño inquieto que dejaría a Lovecraft convertido en un personaje melifluo de Tintín: petroglifos por doquier, grandes piedras (¿talladas?) representando amenazadores monstruos primigenios, colosos impávidos acechando en forma de granito, calzadas ciclópeas hacia la cima, valles encantados, silencio atronador e, inquietante, el mar océano, abajo, envolviendo al caminante en un clima irreal, en cada esquina una leyenda, un rito arcano, una señal, un recuerdo...todo el Finisterrae está plagado de los recuerdos del culto ancestral a las piedras (litolatría, ¡ah del presente, Muxía!) pero la montaña sagrada de Galicia, el Pindo, es una "reserva" comanche donde esos restos se perciben, se sienten, a cada metro, a cada paso, en cada revuelta del camino. Y, al peregrino, la inscripción y las ruinas del castillo de Penafiel probablemente le traerán recuerdos del arzobispo Don Suero Gómez de Toledo. Don Suero fue asesinado en Compostela por los parientes de Alonso Suárez de Deza, los Churruchaos, en venganza del asesinato de Alonso por orden de otro arzobispo, Berenguel de Landoire.
El castillo de Penafiel pertenecía a los arriscados Churruchaos, y fue mandado arrasar por la mitra compostelana, después de tocar a rebato tras la muerte de Don Suero. El patriarca de las letras gallegas, RamónOtero Pedrayo, escribió sobre el Pindo: "El seno determinado por el Finisterre y la punta de Nuestra Señora de los Remedios puede denominarse golfo o bahía de Finisterre, o quizá mejor del Pindo, por la grave y bella testa de este monte simbólico que, desde el centro de la curva y en imponente caída sobre la costa, preside y centra sus horizontes. Se le ha llamado uno de los Olimpos Célticos y forma uno de los parajes de mayor emoción de Galicia".
Fernando Alonso Romero, autor del magnífico "Leyendas del Finisterrae", asegura que la cumbre del Pindo está exactamente alineada con el Facho de Fisterra, la catedral de Santiago y... O Cebreiro.
Naturalmente hay más, mucho más. En el año 19 antes de Cristo el general romano Sextius decidió erigir tres grandes aras - las Aras Sextianas - en aquellos parajes del fin del mundo, como homenaje al emperador Augusto y conmemorando las victorias de las legiones en las recientes guerras del norte. Durante años y años multitud de investigadores han buscado las Aras Sextianas. Plinio las sitúa en las proximidades del Promontorium Celticum(cabo Fisterra). En la cumbre del Penafiel, presidiendo el inmenso mar que se bate a sus pies, el investigador Pedro Marfany ha encontrado restos de una gran ara de sacrificios. Para él no hay duda ("Galicia Incógnita"), en el Pindo se encuentra al menos una de las tres famosas "Aras Sextianas". Los habitantes del Finisterrae seguían subiendo al Pindo, a las Aras, a los colosos tallados en las rocas. De ahí las excomuniones, de ahí los anatemas.
Pero al caminante que logre subir a la cumbre mas alta del Pindo, la mole
mesetaria de A Moa, le espera un premio: la vista más deslumbrante de Galicia, una de las visiones más avasalladoras de Europa: con el mar rugiendo setecientos metros más abajo, tendrá ante sí una aparición despampanante, Galicia a los cuatro vientos, pudiendo llegar a percibir, al sur, las Islas Cíes y el lejano Portugal, con el cabo Fisterra a sus pies, convertido en un diminuto roquedo.
Todo ello, a tiro de ballesta del final de tu Camino. ¿Hay quién se arriesgue? Pues toma mi mano, subimos al Pindo.
Accesos: Desde Fisterra (o desde Muxía) no tienes más que acceder a Cée y desde allí tomar la carretera de la costa (dirección Muros y Noia). La aldea de O Pindo se encuentra a diez kilómetros de Cée. Dos kilómetros antes, en Ézaro, y si la central hidráulica lo permite, verás el único río de Europa que desemboca en cascada en el mar, el Xallas. El Pindo es en realidad un conjunto de alturas, entre las que destacan (muy próximas) Penafiel y, sobre todo Pena Moa o simplemente A Moa, que será tu destino.
Para subir al Pindo tienes diversas opciones. Una arranca justo detrás de la iglesia de la aldea de Pindo, en dirección sur. También se puede optar por subir desde Caldebarcos. Mi recomendación es que lo hagas desde Quilmas, es la más corta; Quilmas es una pequeña aldea a dos kilómetros del pueblo de O Pindo, en la misma carretera de la costa. Toma el acceso del cementerio, déjalo a un lado y continúa por la pista. De todas formas todos éstos accesos confluyen en las Lamas del Pindo, justo al pie de los grandes farallones que conforman la Moa. A partir de aquí sigue la señalización.
Ten en cuenta algunos consejos: la subida es de dificultad media, te llevará aproximadamente un par de horas. Y una hora y media la bajada. Con niebla ni lo intentes, y mucho menos solo. Lleva agua.
Hay multitud de manantiales pero no es fácil dar con ellos. Si te sientes perdido, vuelve atrás y busca las señales. No te internes por rutas que no controles, oriéntate siempre por el mar que tienes abajo, verás siempre al sur (si estás en la cara adecuada de la montaña) el gran arenal de Carnota.
La montaña: Escasísima vegetación, enorme caos de piedra con grandes moles, granitos tipo "Traba", de mica biotita y con feldespato rosado. Como consecuencia probable de la luz solar, todo el monte suele tomar un aspecto que va del violeta al púrpura.
Algo de lo que te vas a encontrar, en tu ruta o en el conjunto del monte: Al sur del pueblo del Pindo, a 270 metros de altura, restos del castillo de San Xurxo, construido por el obispo Sisnando.
Murallas ciclópeas que circundan y aíslan la parte superior del monte. Xigante do Chan da Mina, monumental conjunto de forma antropomorfa.
Remontando la ladera oeste, en un declive, aparece el llamado "Valle encantado", con extrañas formaciones, entre ellas el Coloso del Valle Encantado, en medio de un paisaje dantesco y solitario. En el canchal del Pedregal, en un campo de abundantes pastos conocido como "Campo Boutireiro" un pequeño desvío te acercará a la impresionante crestería de "Os Aguillons" donde una enorme figura, en forma de centauro, preside las alturas.
En la cara sur se encuentra el llamado "Coloso del Pindo" otra impresionante figura antropomorfa.
A medida que te acercas a la cima, atravesarás tramos de antiquísima calzada con grandes losas, muy cubierta por la vegetación. Vete atento a todo el paraje conocido como El Pedregal, cara sur del monte, con vistas a la playa de Carnota. Delimitado por los arroyos Bravo y Valdebois, es un gran canchal granítico inmerso en un caos de pequeños valles delimitados por grandes "penedos", A Moa. La cima es una inverosímil meseta, de una sola losa granítica, azotada por todos los vientos, con el cabo Fisterra a sus pies y un horizonte a los cuatro puntos cardinales de Galicia. Muy cerca, el Monte Penafiel con sus Aras Sextianas y sus extrañas inscripciones y anatemas. Al Penafiel es mejor acceder con guía, sin conocer los pasos te internarás en un mar de abismos.
Esto es algo de lo que puedes alcanzar a ver en el Pindo. Pero lo mejor es que lo olvides, déjate llevar.
Además, no solamente en el monte encontrarás ecos de antiguos cultos. En la misma aldea de Pindo, en el lugar de Monte do Moucho, pequeño promontorio junto al mar unido al pueblo por un istmo, está la llamada Eira dos Mortos o Eira de Pedra. Aquí tenían y tienen lugar extraños ritos, llanamente: "quitar o aire de morto". Si quieres saber más (sobre esto y otras muchas cosas) pregunta en O Pindo. Lo dicho, déjate llevar, busca tu mismo al final del final de todos los Caminos de Europa.
Apertas from Jakobsland
miércoles, 27 de julio de 2011
Día del Apóstol
Un Día del Apóstol a la sombra del 800 aniversario de la CatedralSantiago.- Los rumores más optimistas apuntaban a una devolución del Códice Calixtino, sustraído de la catedral Jacobea el pasado 7 de julio, aprovechando el Día del Apóstol. No se confirm
aron, pero el manuscrito estuvo presente en la tradicional Ofrenda, cuando la Delegada Regia, la presidenta del Parlamento gallego, Pilar Rojo, expresó el deseo de la recuperación del libro que solidifica uno de los pilares de la cultura gallega, española y europea.Fue una de las claves de una ceremonia centrada en la crisis y el rechazo a los malos tratos y a la sombra del 800 aniversario de la Catedral compostelana.
Rojo abrió el acto solemne en presencia del Gobierno gallego, con su titular Alberto Núñez Feijóo al frente, y del Ayuntamiento de la capital de Galicia, cuyo nuevo alcalde, Gerardo Conde-Roa, vistió, por vez primera en democracia, el traje de guarda, una vestimenta tradicional de protocolo eludida por sus predecesores.
Fue en efecto un acto suntuoso, que aglutinó a todas las autoridades gallegas, pero también marcado por las ausencias de los representantes del PSOE y el BNG, empeñados en acudir a sendas actividades partidistas.
Contestó a la Delegada Regia el arzobispo de Santiago, quien llamó a la participación en la Jornada Mundial de la Juventud que presidirá el Papa Benedicto XVI el próximo agosto en Madrid. Julián Barrio animó a una peregrinación hacia la celebración mundi
al basada «en la certeza de que la verdadera libertad no nace del subjetivismo, de la espontaneidad o del aislamiento, sino de la apertura, de la comunión y de la inserción solidaria».En su petición al Apóstol, monseñor Barrio recordó a las personas que murieron por el terrorismo, «siempre irracional», y tuvo una mención especial para los más afectados por la situación económica.
También se refirió a la crisis la presidenta del Parlamento gallego, quien solicitó al patrón de España que ilumine a la sociedad «para que el resurgir de la economía venga acompañado de un nuevo florecimiento de valores imperecederos, como la honestidad o la solidaridad, que parecen a veces desdibujados de entre las prioridades cotidianas».
Pilar Rojo lamentó el desaliento por las dificultades causadas por la recesión más profunda de los últimos 50 años y aludió en su invocación a la violencia de género al pedir ánimo para no c
laudicar en el empeño conjunto de acabar con un gravísimo mal de la sociedad actual que sobresalta y llena de pavor día tras día a los ciudadanos.Miles de turistas y peregrinos se dieron cita en Compostela con motivo del Día del Apóstol, precedido de una noche de espectaculares fuegos artificiales.
Católicos o no, la mayoría de españoles celebran la festividad de Santiago apóstol. Para los gallegos es su día más importante, aunque sean nacionalistas, ya que la ciudad de Santiago simboliza la meta última para millones de peregrinos cada año, que dejan sus dineros a lo largo del Camino.
Realmente no podemos constatar científicamente que Santiago viniera a España, por lo que no podríamos decir a ciencia cierta que fuera quien evangelizó esa tierra, pero la Tradición así lo dice y queremos creerlo. Tampoco sabemos si es patrón, si es festivo
, pero Santiago es.¿Y quién era Santiago, el hijo de Zebedeo? Santiago el Mayor fue uno de los Doce apostoles, en quién confió Jesus durante su existencia terrena, junto a Pedro y Juan, por lo tanto, debía ser un tanto especial para que Jesús tuviera más confidencias con él que con cualquier otro.
Muchos lo han querido ver como un hombre propenso a la cólera, un tipo un tanto exaltado, pero no debemos olvidar que era un simple pescador al fin y al cabo. Cuando el evangelio de San Lucas relata que en un poblado de Samaria no quisieron recibir a Jesús, los hermanos Juan y Santiago se dirigieron al nazareno preguntándole: «Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?»
En el evangelio son numerosos los relatos en los que Jesús reprende a Santiago y Juan, incluso a Pedro, y luego ya sí que entendieron el mensaje del Maestro y lo predicaron como Él les había mandado.
Según relata la Tradición, Santiago llegó a España desde Jerusalén por mar hasta Cádiz o Cartagena. Sus predicaciones no debieron ser muy bien recibidas y se trasladó a Zaragoza. Allí, la Virgen María se le apareció sobre un Pilar jaspeado (antes podría haberse aparecido en Muxía. Después de su predicación volvió a Jerusalén, donde le mataron sobre el año 40.
Sus restos vinieron a España durante las persecuciones a los cristianos y fueron enterrados en Galicia.
Las crónicas medievales le atribuyen el milagro de interceder a favor de los cristianos en la bat
alla de Clavijo (La Rioja), en 844. Los moros pedían cien doncellas como pago para evitar la guerra y Ramiro I, entonces rey, se negaba a tal intercambio.En sueños, cuenta la leyenda, el Apostol se le apareció y le comunico que Dios le enviaba como Patrón de España y que le invocara durante la batalla. Así, los cristianos al grito de '¡Dios ayuda a Santiago!' acabaron con más de 5.000 moros, y de ahí el nombre de Santiago Matamoros, ahora algo olvidado por considerarse políticamente incorrecto pese a la existencia de decenas de representaciones.
Por fin, en un indudable ejercicio publicitario, aunque lo haya justificado diciendo que quería sumarse al Día del Apostol, la aerolínea de bajo costo Ryanair ha celebrado el 25 de julio con la emisión de un millón de plazas a 9,99 euros para viajar los martes, miércoles y jueves en octubre. A través de un comunicado, Ryanair, con gran implantación en el aeropuerto de Santiago, ha añadido que estas tarifas "todo incluido" estarán disponibles para más de 1.000 rutas europeas de la aerolínea siempre que se reserven a través de www.ryanair.com antes de medianoche del 28 de julio.
Día del Apóstol
Santiago y el Camino protagonistas este fin de semana en Escalona
Escalona.- El Apóstol Santiago y el Camino han sido protagonistas durante el pasado fin de semana en Escalona, merced a las celebraciones organizadas por la Asociación
de Amigos del Camino de Santiago de Toledo, que tuvieron su momento más destacado el lunes, durante la Solemne Misa oficiada por el Rito Hispano-Mozárabe por el Arzobispo Primado, D. Braulio Rodríguez Plaza, en la iglesia del Convento de Religiosas Concepcionistas Franciscanas.Era esta la primera ocasión en cerca de mil años en que se celebraba en la localidad una misa por ese rito, también denominado Antiguo o Visigótico, del que el Arzobispo de Toledo es Superior Responsable y además un gran valedor, y los muchos asistentes, que abarrotaban el templo del Convento salieron haciendo exclamaciones sobre la gran belleza y armonía de lo que acababan de presenciar.
Junto a D. Braulio Rodríguez concelebraron varios sacerdotes, entre ellos el anterior párroco de Escalona, D. Pedro Pulido, ya jubilado, así como varios diáconos y seminaristas revestidos con vestiduras muy vistosas, de color rojo, por ser ese el tono previsto para la liturgia eucarística del Día del Apóstol.
El propio D. Braulio dio la comunión a numerosas personas de Escalona
al pie del altar mayor, mientras que D. Pedro lo hacía a las monjas y otro sacerdote lo hacía en la parte posterior de la bella iglesia, que combina los estilos gótico y renacentista.En su homilía, el Arzobispo Primado explicó la importancia y singularidad de ese rito hispano mozárabe, preservado a través de la historia de modo casi milagroso a pesar de que desde el siglo XII se impuso en nuestro país el rito romano, que hoy es el más frecuente entre nosotros.
También aludió al Camino de Santiago como escuela de valores y de vida, recordó que el mismo ha sido peregrino a Compostela en varias ocasiones y animó a la Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Toledo, creada en Escalona hace dos años, a seguir haciendo realidad los dos principios que les orientan: la ayuda altruista a los peregrinos y la promoción y defensa del Camino, una ruta igualmente milenaria, como el rito hispano-mozárabe.
En nombre de la Asociación, su presidente, Julián Carlos Menéndez Ortiz de Zárate, agradeció la presencia del Arzobispo de Toledo para celebrar esta Solemne Misa, la de los sacerdotes, diáconos y seminaristas presentes que colaboraron y la de las muchas personas presentes.
El presidente de los Amigos del Camino anunció que sus miembros han acord
ado sumarse a la iniciativa del Arzobispado Primado y del Ayuntamiento de Toledo para que la UNESCO reconozca al Rito Hispano Mozárabe como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad.Durante la misa, un coro formado por las Religiosas Concepcionistas Franciscanas y el Párroco de Escalona, D. Pelayo Rodríguez Ramos, entonaron los bellos cánticos propios del canto hispano mozárabe que acompañan a esta vistosa misa.
Los Amigos del Camino de Santiago desean contribuir a la recuperación de ese ritual tan antiguo, en el que se realizaban las liturgias de los primeros cristianos de la España post romana, organizando cada año la celebración de la Misa del Apóstol por el ri
to hispano mozárabe en el mismo marco del Convento de Escalona.Tras la misa, la Asociación de Amigos del Camino ofreció a todos los asistentes en el Patio de la Iglesia del Convento un refrigerio, en el que D. Braulio Rodríguez Plaza tuvo ocasión de departir de modo sencillo y campechano con todos los escaloneros que se acercaron hasta él. También poso para una foto con los Amigos del Camino de Santiago.
El Arzobispo Primado visitó luego durante más de una hora a la congregación de monjas Concepcionistas Franciscanas en su clausura y partió de la Villa cerca de las 11 de la noche, casi tres horas después de su llegada, entre muestras de respeto y afecto.
Previamente, el día 22, la Asociación de Amigos del Camino toledana había celebrado un acto en la Casa de la Cultura, titulado “Semblanza del Camino de Santiago”.
En el mismo, el presidente Julián Carlos Menéndez Ortiz de Zárate, el secretario, Crescencio Gómez González y Concepción Castellano de Juan hicieron varias exposiciones sobre el Camino de Santiago, su historia, tradiciones e incluso visiones personales como peregrinos, acompañadas con una proyección de fotos y música.
También intervino en ese acto el sacerdote experto en liturgia D. Salvador Aguilera, hizo una clara explicación preparatoria para la misa del lunes sobre el Rito Hispano Mozárabe, su historia, características y peculiaridades, también acompañada de diapositivas.
Y a la conclusión del acto se deseó a los asistentes la más común frase con la que se saludan los peregrinos: ¡Buen Camino!
sábado, 9 de julio de 2011
¿Robado el Códice Calixtino? ¡ ANDA VAMOS ¡
por José A. de la Riera
Uno no deja de sorprenderse por la cantidad de soponcios, suspiros de monja y patatuses al por mayor generados ante el ¿robo? del Calixtino. Es inútil que investigue la policía, es absurdo que se acuse de l
aso. mentecato y huevón a su guardián, el pobre Don José María (al que admiro, ya que tuvo el coraje y la elegancia de presentar, como canónigo, nuestro libro “Peregrinos”, en el que poníamos a parir la burocracia sin alma de la catedral de Santiago), son absurdas también las cábalas sobre imágenes en vídeo, son jeremiadas “peregrinas” las lamentaciones (meras lágrimas obtusas de Lacoste nilótico), están buscando mal por burros ,ignorantes y desconocedores de la historia, y además no hay nada que hacer entre otras cosas porque el Codex no ha sido robado, lo han tomado prestado y puede estar siglos así mientras duren las negociaciones.
¿Y de qué negociaciones hablo? Miñas damas, meus cabaleiros, tengan la bondad, tomen mi mano, nos vamos a Palestina pero seré breve, es todo tan evidente que da hasta fatiga explicar lo obvio. Es tan obvio como la obviedad del niño en el cuento del emperador desnudo del hermano Hans Cristian Andersen.
Ya estamos en Palestina, pónganse cómodos, ¿lo están ya?, ¿tienen dispuestos los caramelos de tuti-fruti y las palomitas? Pues pasen y vean, ese que está ahí, con caperuzo y barba enfoscada es el Mago Hermógenes, señalado enemigo del Apóstol y, por ende, de sus peregrinos. Mago, bese la mano a estas señoras, inclínese ante estos caballeros. Bueno, ya está, ya veis su buena crianza no exenta de galanura, sigamos. La tradición jacobea, para todo el que quiera acercarse a esa tradición, lo deja claro, os pongo en la tele la versión (by exemple) sobre la verbenera polémica entre el Apóstol y el Mago (sacada del Pseudo-Abadías) por el ínclito e incomparable Don Mauro Castellá Ferrer. Hay otras versiones, claro, pero esta es la más florida (podíamos sacar la de la Pasio Magna, pero más o menos...) Os la voy traduciendo:
Resulta que, profundamente encabronados e incapaces de medirse con el Santo Apóstol, los escribas y fariseos recurrieron a Hermógenes, afamado nigromante. Hermógenes andaba bastante enredado en ciertas maniobras alquímicas así que les envía un propio, Fileto, que, presente ante Santiago y rendido al punto ante la oratoria y virtudes apostólicas, se postra a sus pies y se convierte. Hermógenes, hecho una furia, encierra a Foleto en un círculo mágico al grito iracundo de: ¡ A ver si te saca Jacobo! Pero para Santiago estaba tirado, libera a Fileto enviándole el Santo Sudario. Fileto sale corriendo y se arroja, de nuevo, devoto y agradecido, a los pies del Apóstol. Y, en tanto: ¿qué hacía Hermógenes! Pues votar a bríos, soltar arreniegos, mesarse las barbas y, en ese punto, enviarle a Santiago una legión de diablos que tenía apañados en el sótano. Pero estos, llegados a la morada apostólica, pronto se arredran. “Compadécete de nosotros, Santiago Apóstol, porque somos gente atormentada por Hermógenes”
Santiago les inquiere la razón de su visita y los acongojados demonios declaran que: “venimos a por ti y a por Fileto, pero un ángel de Dios nos ha encadenado con fuego, no podemos hacerlo” Y colorin colorado, ¿se imaginan el final? Pues no se equivocan: Jacobo libera a los diablos, estos traen preso a Hermógenes, este se convierte, se hace discípulo del Apóstol y, en muestra ovejuna de su arrepentimiento, pone sus libros a los pies de Santiago, y éste los quema sin piedad, por paganos, obtusos y estar todos escritos al dictado de Belcebú. (Presten, presten mucha atención a esto último)
(Respecto al Pseudo Abdías, hay que agregar que Abdías era discípulo de San Simón y San Tadeo –obispo de Babilonia- y escribió en hebreo toda la historia del martirio de Jacobo, más tarde traducida al griego y más tarde aún, siglo XIII, trasladada al latín)
Bien, meus, súbanse de nuevo a las escobas (ahora que tienen algunas claves), retornamos presto a Compostela. En tanto, les voy contando lo que ya es una realidad que cuentan los tiraboleiros, entre cuchicheos medrosos en la penumbra de la catedral. Y es que no hay imágenes, no hay huellas, no hay nada de nada porque, como resluta más que evidente, ha sido Hermógenes. Al parecer, llegó en la noche rodeado de una cohorte de diablos. Se plantó ante la caja fuerte y gritó la fórmula mágica (en gallego de Vilalba, de otra forma sería imposible): “¡ Ábrete, por Belcebú, senó o fajo eu a patadas no cú” Y se abrió la caja y voló el Calixtino.
¿A dónde voló? A la morada del Mago.
¿Y qué está haciendo el Mago? Negociar con el Apóstol
¿Y qué negocian? Tú me devuelves mis libros y yo te doy el tuyo.
¿Y cómo están las negociaciones? Jodidas, Hermógenes quiere que le devuelva la copia (le vale un facsímil) del Décimo Palimsesto de Zoroastro, el tercer borrador del Rig Veda e, imprescindible del todo, la copia autentificada de las meditaciones de Mitra. Al parecer, y con buen criterio, el Hijo del Trueno ha dicho que pasa por el Rig Veda y puede pensarse lo del Palimsesto pero que de las meditaciones de Mitra tararí que te vi, que ni atado a la barca de piedra. Y así están, con las negociaciones bloqueadas.
Y esto es lo que hay, algo que ni atisban los tribuletes, ni los maderos, ni las telebasuras, ni las teletiendas, ni los cretinos todo a cien, ni todos los sabuesos que en el mundo han sido. Porque el tema jacobeo, y sus entretelas, es cosa de soñadores meus. Basta preguntárselo a los tiraboleiros, recuerden a Andersen.
por José A. de la Riera
Uno no deja de sorprenderse por la cantidad de soponcios, suspiros de monja y patatuses al por mayor generados ante el ¿robo? del Calixtino. Es inútil que investigue la policía, es absurdo que se acuse de l
aso. mentecato y huevón a su guardián, el pobre Don José María (al que admiro, ya que tuvo el coraje y la elegancia de presentar, como canónigo, nuestro libro “Peregrinos”, en el que poníamos a parir la burocracia sin alma de la catedral de Santiago), son absurdas también las cábalas sobre imágenes en vídeo, son jeremiadas “peregrinas” las lamentaciones (meras lágrimas obtusas de Lacoste nilótico), están buscando mal por burros ,ignorantes y desconocedores de la historia, y además no hay nada que hacer entre otras cosas porque el Codex no ha sido robado, lo han tomado prestado y puede estar siglos así mientras duren las negociaciones.¿Y de qué negociaciones hablo? Miñas damas, meus cabaleiros, tengan la bondad, tomen mi mano, nos vamos a Palestina pero seré breve, es todo tan evidente que da hasta fatiga explicar lo obvio. Es tan obvio como la obviedad del niño en el cuento del emperador desnudo del hermano Hans Cristian Andersen.
Ya estamos en Palestina, pónganse cómodos, ¿lo están ya?, ¿tienen dispuestos los caramelos de tuti-fruti y las palomitas? Pues pasen y vean, ese que está ahí, con caperuzo y barba enfoscada es el Mago Hermógenes, señalado enemigo del Apóstol y, por ende, de sus peregrinos. Mago, bese la mano a estas señoras, inclínese ante estos caballeros. Bueno, ya está, ya veis su buena crianza no exenta de galanura, sigamos. La tradición jacobea, para todo el que quiera acercarse a esa tradición, lo deja claro, os pongo en la tele la versión (by exemple) sobre la verbenera polémica entre el Apóstol y el Mago (sacada del Pseudo-Abadías) por el ínclito e incomparable Don Mauro Castellá Ferrer. Hay otras versiones, claro, pero esta es la más florida (podíamos sacar la de la Pasio Magna, pero más o menos...) Os la voy traduciendo:
Resulta que, profundamente encabronados e incapaces de medirse con el Santo Apóstol, los escribas y fariseos recurrieron a Hermógenes, afamado nigromante. Hermógenes andaba bastante enredado en ciertas maniobras alquímicas así que les envía un propio, Fileto, que, presente ante Santiago y rendido al punto ante la oratoria y virtudes apostólicas, se postra a sus pies y se convierte. Hermógenes, hecho una furia, encierra a Foleto en un círculo mágico al grito iracundo de: ¡ A ver si te saca Jacobo! Pero para Santiago estaba tirado, libera a Fileto enviándole el Santo Sudario. Fileto sale corriendo y se arroja, de nuevo, devoto y agradecido, a los pies del Apóstol. Y, en tanto: ¿qué hacía Hermógenes! Pues votar a bríos, soltar arreniegos, mesarse las barbas y, en ese punto, enviarle a Santiago una legión de diablos que tenía apañados en el sótano. Pero estos, llegados a la morada apostólica, pronto se arredran. “Compadécete de nosotros, Santiago Apóstol, porque somos gente atormentada por Hermógenes”
Santiago les inquiere la razón de su visita y los acongojados demonios declaran que: “venimos a por ti y a por Fileto, pero un ángel de Dios nos ha encadenado con fuego, no podemos hacerlo” Y colorin colorado, ¿se imaginan el final? Pues no se equivocan: Jacobo libera a los diablos, estos traen preso a Hermógenes, este se convierte, se hace discípulo del Apóstol y, en muestra ovejuna de su arrepentimiento, pone sus libros a los pies de Santiago, y éste los quema sin piedad, por paganos, obtusos y estar todos escritos al dictado de Belcebú. (Presten, presten mucha atención a esto último)
(Respecto al Pseudo Abdías, hay que agregar que Abdías era discípulo de San Simón y San Tadeo –obispo de Babilonia- y escribió en hebreo toda la historia del martirio de Jacobo, más tarde traducida al griego y más tarde aún, siglo XIII, trasladada al latín)
Bien, meus, súbanse de nuevo a las escobas (ahora que tienen algunas claves), retornamos presto a Compostela. En tanto, les voy contando lo que ya es una realidad que cuentan los tiraboleiros, entre cuchicheos medrosos en la penumbra de la catedral. Y es que no hay imágenes, no hay huellas, no hay nada de nada porque, como resluta más que evidente, ha sido Hermógenes. Al parecer, llegó en la noche rodeado de una cohorte de diablos. Se plantó ante la caja fuerte y gritó la fórmula mágica (en gallego de Vilalba, de otra forma sería imposible): “¡ Ábrete, por Belcebú, senó o fajo eu a patadas no cú” Y se abrió la caja y voló el Calixtino.
¿A dónde voló? A la morada del Mago.
¿Y qué está haciendo el Mago? Negociar con el Apóstol
¿Y qué negocian? Tú me devuelves mis libros y yo te doy el tuyo.
¿Y cómo están las negociaciones? Jodidas, Hermógenes quiere que le devuelva la copia (le vale un facsímil) del Décimo Palimsesto de Zoroastro, el tercer borrador del Rig Veda e, imprescindible del todo, la copia autentificada de las meditaciones de Mitra. Al parecer, y con buen criterio, el Hijo del Trueno ha dicho que pasa por el Rig Veda y puede pensarse lo del Palimsesto pero que de las meditaciones de Mitra tararí que te vi, que ni atado a la barca de piedra. Y así están, con las negociaciones bloqueadas.
Y esto es lo que hay, algo que ni atisban los tribuletes, ni los maderos, ni las telebasuras, ni las teletiendas, ni los cretinos todo a cien, ni todos los sabuesos que en el mundo han sido. Porque el tema jacobeo, y sus entretelas, es cosa de soñadores meus. Basta preguntárselo a los tiraboleiros, recuerden a Andersen.
Campus Stellae
Códice Calixtino:Los bienes eclesiásticos mal protegidosPor C. de Paz
Santiago de Compostela.- El rocambolesco robo del Códice Calixtino en la Catedral compostelana viene
a poner en solfa la protección de muchos bienes eclesiásticos y la vulnerabilidad de un patrimonio que, si bien en manos de la Iglesia, pertenece a todos.Alguien ha escrito que la protección del Códice, una de las joyas medievales del patrimonio español, era una cuestión de "compadreo", en la que la llave corría de mano en mano según conveniencia. Y se ha sugerido que de las medidas de seguridad de la Catedral de Santiago debe ocuparse personal especializado.
A juicio de la Policía, si el robo no se produjo antes fue gracias a mas medidas de seguridad desplegadas durante el Año Santo Jacobeo 2010. Y además se alerta a los responsables del cabildo compostelano que hay que aprender la lección, porque quedan elementos valiosísimos en la catedral.
Desde el Patrimonio Nacional piden a la Iglesia que adopte un protocolo similar a los museos civiles. Pero claro, prevención y protección, suponen más dinero. Y lo cierto es que la crisis ha provocado recortes de hasta el 30 por ciento en el gasto de protección de los bienes artísticos, tanto por parte del Ministerio de Cultura como en los gobiernos regionales.
Pero la propiedad de ciertos bienes culturales, como es el caso del Códice, es exclusiva de la Iglesia, y otros entes carecen de competencias en ellos. Con tales carencias y limitaciones a nadie puede sorprender que el último informe del Fondo Mundial de Monumentos (WWF) mantenga a España como tercer país, tras EEUU y Perú, que menos cuida su patrimonio. Y ese informe alude al peligro de desaparición de algunos tramos del Camino de Santiago, como el de Santo Domingo de la Calzada, amenazado por la autopista, que han denunciado agriamente las Asociaciones altruistas jacobeas.
Al final, es todo una cuestión de dinero, y los especialistas dicen que el peligro para el patrimonio responde a la alianza de los recortes presupuestarios y el intrusismo en la contratación de obras de restauración, que hace que primen las ofertas más baratas, tanto en conservación como en restauración.
Un experto dice, que basta darse una vuelta por la geografía española para ver obras de restauración y conservación realizadas con presupuesto bajo y las que se realiza
n sin mirar el dinero. Hay iglesias, murallas, castillos e inmuebles de todo tipo donde las restauraciones realizadas, incluso por llamados técnicos de Bellas Artes, no son más que una mala chapuza. En cambio hay obras en otros lugares artísticos efectuados con primor por simples escuelas taller, que tienen el valor añadido de dar empleo a jóvenes y parados.Un responsable de Patrimonio Nacional opina al amparo del anonimato que "el Estado debería establecer un protocolo para el arte de las iglesias como el que tienen los museos civiles, con seguridad, climatización y control, porque son bienes de la Iglesia, pero son patrimonio de todos nosotros". Cuenta cómo las iglesias son extremadamente vulnerables al robo de obras de arte.
De hecho, según los datos de la Guardia Civil, en 2009 este tipo de delitos creció un 40% con respecto a 2008 y en 2010 volvió a aumentar en un 22%. La Fiscalía Superior de Galicia ha dejado patente su preocupación por la protección del patrimonio cultural gallego y destaca que los robos cometidos en el último año se centran en inmuebles de carácter religioso como iglesias, monasterios o ermitas, y que dentro del arte sacro los bienes más cotizados por los expoliadores son las imágenes de la iconografía católica de distintas épocas y de gran valor cultural.
Los especialistas consultados están sorprendidos con las medidas de seguridad del Códice: una cámara de seguridad a la que tenía acceso cualquiera, sin un control diario del manuscrito, sin arcos de seguridad, sin cámaras bien dirigidas, ni un protocolo de entrada reglado por escrito, con la firma de un responsable. Una invitación aparente al robo.
Para el jefe de servicio de Manuscritos e Incunables de la Biblioteca Nacional, Julián Martín Abad, se tenían que haber tomado medidas de seguridad mucho más importantes. Coincide en que un libro como el Códice Calixtino debería haber tenido unas visitas muy limitadas, con una toma de control visual bien orientada. Recuerda que en las cámaras de la Biblioteca Nacional hubo puntos muertos que hicieron posible los robos de los diez mapas de Ptolomeo hace dos años.
"Los libros no están hechos para estar en un museo", explica Martín Abad, que defiende la conservación de los objetos en los lugares para los que fueron concebidos. Pero reclama protección. "El libro no es un objeto de exposición. Es un producto histórico. Hay que sacarlo de su luga
r sólo cuando es necesario. Hay que ayudar a los lugares a que tengan ayudas para una conservación adecuada. Esa es la verdadera responsabilidad política", cuenta.El especialista no teme su desaparición, lo que le preocupa realmente es su destrucción parcial: el troceado de las iniciales, por ejemplo. Ha contenido su asombro, porque está acostumbrado a la alarma. Revisa la historia de los libros y comprueba cómo han sufrido todo tipo de vejaciones y situaciones dramáticas. Pero lo que realmente le preocupa es "el terror de la mutilación".
Expertos policiales dedicados a la investigación de delitos contra el confirman la gravedad en este sentido: "El ladrón, probablemente, es una persona que no sabrá qué hacer con él y terminará arrancando las hojas para vendérselas a coleccionistas que las quieran enmarcar".
Rápidamente suaviza la imagen del fanático encerrado en su castillo, palacio o buhardilla extasiado con la posesión del libro miniado. "No hay ningún coleccionista que quiera admirar por la noche él solo la pieza. Los coleccionistas necesitan enseñar sus piezas más valiosas a otros coleccionistas y el Códice Calixtino está marcado. Este no es un robo por encargo: en mis 20 años en este cuerpo, sólo he visto un caso de robo por encargo", dice un experto policial.
Sin embargo, si saliera a subasta algo imposible su precio podría alcanzar los cien millones de euros, según el experto Manuel Moleiro, editor de réplicas y facsímiles de códices antiguos. Julián Martín Abad replica: "¿Qué precio le pondrías a una parte de nuestro pasado? Es imposible saberlo".
El editor especializado en bibliología Julio Ollero es tajante: "Si no pueden conservar un bien patrimonial, que se desprendan de ello. No se puede exponer el Patrimonio a las inclemencias o al público". Aclara que no se puede tener el arte en estas condiciones. En eso coincide con Pilar Rábade, medievalista especializada en Historia de la Iglesia y profesora de la Universidad Complutense de Madrid, pero pide al Estado atención para que "la Iglesia garantice su protección. "Este robo es un auténtico desastre, porque es una pieza irreemplazable", explica.
Las piezas creadas para la liturgia y convertidas en arte con el paso de los siglos ya no pueden seguir en las Iglesias y Eduard Carbonell, ex director del Museo Nacional de Arte de Catalunya (MNAC), cree que hay que tener mucho dinero para conservar un patrimonio tan vasto. "Soy partidario de que estén protegidas en su lugar de origen. Hoy nadie arrancaría los mármoles para llevárselos al British Museum. Además, la Iglesia no querrá desprenderse de ese patrimonio porque representa dinero y ahora se paga por entrar en la catedral".
Las condiciones en las que parece haberse perpetrado el robo del Códice Calixtino de la catedral de Santiago envuelven el suceso de cierto halo de misterio a la altura de un guión cinematográfico. El deán de la catedral de Santiago y Archivero Mayor, José María Díaz, asegura que las cerraduras y puertas de la estancia donde se hallaba el Códice Calixtino no presentan signos de violencia ni de haber sido forzadas, y afirma que sólo él y otras dos personas tienen acceso a esa sala, que alberga documentos de gran valor propiedad de la catedral compostelana.
Fue el medievalista de la Catedral, uno de los dos archiveros que
tienen acceso a la caja fuerte, quien se percató el martes a la hora de cerrar de la ausencia del Códice Calixtino, donde lo había visto por última vez el jueves o el viernes de la semana pasada.Una vez que fue descubierta su desaparición, el archivero llamó por teléfono al deán de la Catedral, que se personó en el archivo y realizó junto al experto una búsqueda detallada del documento. Una vez que tuvieron constancia plena de que no podía estar en ningún sitio, avisaron a la Policía. Ésta ha tomado imágenes y datos de la caja fuerte y el archivo el mismo día de la denuncia, durante unas dos horas, y también al día siguiente, en el que se tomó declaración a las personas relacionadas con el archivo, entre ellas el Deán.
La catedral de Santiago de Compostela no es la primera vez que sufre un ataque contra su patrimonio histórico-artístico, aunque evidentemente no de la importancia que supone el robo del Códice Calixtino de su Archivo.A principios del siglo pasado, concretamente en mayo de 1906, unos ladrones aprovecharon la noche para entrar por una ventana, a la que serraron los barrotes, para esconderse en el interior del templo y sin testigos, proceder al robo de varios objetos religiosos. Los bandidos entraron en la conocida como Capilla de las Reliquias y en ella se apoderaron de la célebre y valiosa Cruz de Alfonso III, así como de una imagen de Santiago Apóstol del siglo XV y un crucifijo de plata y piedras, de ese mismo siglo. Pese a que las autoridades de la época anunciaron una recompensa de cinco mil pesetas de aquel entonces sobre cualquier pista que llevara a los autores, nunca más supo de los objetos robado y menos de la Cruz de Alfonso III.Este precedente no ha desanimado a los investigadores del robo del Códice Calixtino, aunque temen que el tardío descubrimiento del robo pudo haber facilitado que la joya bibliográfica esté muy lejos y en otro país.
jueves, 7 de julio de 2011
Campus Stellae
El Códex compostelano es el más completo y valioso de los manuscritos que se conservan
Santiago.- Se conoce como Liber Sancti Iacobi la recopilación de textos jaco
beos de tipo propagandístico sobre la figura del Apóstol Santiago y los que cubrían las informaciones básicas para el peregrino. Existen varios manuscritos de esta temática, pero el Códex Calixtinus es el más valioso y el más antiguo, aunque posiblemente no el primero, ya que se cree que existió otro libro anterior, ya perdido, del que se fueron copiando los demás.
beos de tipo propagandístico sobre la figura del Apóstol Santiago y los que cubrían las informaciones básicas para el peregrino. Existen varios manuscritos de esta temática, pero el Códex Calixtinus es el más valioso y el más antiguo, aunque posiblemente no el primero, ya que se cree que existió otro libro anterior, ya perdido, del que se fueron copiando los demás. En todo caso, el Calixtinus compostelano está considerado el más importante y completo de la docena de manuscritos que recogen los dictados del Liber Sancti Iacobi.
Además del que se conserva en la catedral de Santiago, existen otros cuatro que se consideran versiones completas, y forman parte de los fondos de la British Library de Londres, la Biblioteca Apostólica Vaticana, la Biblioteca Nacional en Madrid y la Universitaria de Salamanca. La Biblioteca Nacional también conserva versiones incompletas, al igual que archivos de Londres, Barcelona y Lisboa.
Del Códex Calixtinus se han editado versiones facsímiles y el año pas
ado se publicó traducido al gallego y con portadas y capitulares, obra de Francisco Leiro.
La música que contiene ha sido objeto de estudio ya desde finales del siglo XIX; destaca la transcripción del musicólogo gallego José López-Calo. Además de admirar las miniaturas y maravillarse con las descripciones que contiene de la ruta de peregrinación, también se puede escuchar la música del Códex Calixtinus. De entre las grabaciones existentes, resalta la llevada a cabo por el gallego Coro Ultreia, que en 1999 publicó la primera recopilación íntegra.
Aunque conocido como Calixtinus por su vinculación con Calixto II, a quien se representa en una miniatura escribiendo el libro, los expertos dudan de la autoría papal. Una idea extendida es que se trata de una obra colectiva y que nació en la abadía francesa de Cluny, que mantenía buenas relaciones con Compostela. Abelardo Moralejo Laso publicó en 1951 un estudio sobre el códice en el que demuestra que el autor de la mayor parte fue el monje francés Aymeric Picaud, quien peregrinó a Santiago y que orienta el libro en torno al eje Poitou-Compostela. La atribución de la autoría al Papa obedecería al deseo de conferirle mayor valor a la obra.
Además del que se conserva en la catedral de Santiago, existen otros cuatro que se consideran versiones completas, y forman parte de los fondos de la British Library de Londres, la Biblioteca Apostólica Vaticana, la Biblioteca Nacional en Madrid y la Universitaria de Salamanca. La Biblioteca Nacional también conserva versiones incompletas, al igual que archivos de Londres, Barcelona y Lisboa.
Del Códex Calixtinus se han editado versiones facsímiles y el año pas
ado se publicó traducido al gallego y con portadas y capitulares, obra de Francisco Leiro.La música que contiene ha sido objeto de estudio ya desde finales del siglo XIX; destaca la transcripción del musicólogo gallego José López-Calo. Además de admirar las miniaturas y maravillarse con las descripciones que contiene de la ruta de peregrinación, también se puede escuchar la música del Códex Calixtinus. De entre las grabaciones existentes, resalta la llevada a cabo por el gallego Coro Ultreia, que en 1999 publicó la primera recopilación íntegra.
Aunque conocido como Calixtinus por su vinculación con Calixto II, a quien se representa en una miniatura escribiendo el libro, los expertos dudan de la autoría papal. Una idea extendida es que se trata de una obra colectiva y que nació en la abadía francesa de Cluny, que mantenía buenas relaciones con Compostela. Abelardo Moralejo Laso publicó en 1951 un estudio sobre el códice en el que demuestra que el autor de la mayor parte fue el monje francés Aymeric Picaud, quien peregrinó a Santiago y que orienta el libro en torno al eje Poitou-Compostela. La atribución de la autoría al Papa obedecería al deseo de conferirle mayor valor a la obra.
Campus Stellae
Algunos comparan el Códex al Pórtico de la Gloria de la Catedral
Santiago.- El Códex Calixtinus es para algunos equivalente en términos literarios al Pórtico de la Gloria de la Catedral compostelana, es decir, una joya de gran valor estético e histórico
que nace de la necesidad, en el siglo XII, de propagar la devoción por el apóstol Santiago.
Compuesto por el clérigo francés Aymeric Picaud, no está claro si por encargo del papa Calixto II, dividido en cinco libros, recopila aquellos elementos que contribuyen a la expansión del culto jacobeo, desde los milagros atribuidos a Santiago o la traslación de su sepulcro, hasta otros de carácter más práctico, donde se incluyen una minuciosa descripción de los rituales litúrgicos hasta los datos que pudieran precisar los peregrinos que se encaminaban a Compostela.
El códice miniado, del siglo XII, está compuesto por 225 folios de pergamino, numerados con paginación romana y una caligrafía clara. En la actualidad forma un único volumen desde su restauración en 1964.
El primero de los libros, el más extenso, es una detallada guía litúrgica para la celebración del culto al apóstol, que incluye sermones de santos como San Agustín, homilías, himnos y cantos, entre otros textos. El segundo libro, atribuido al papa Calixto II -de donde toma su nombre el códice-, narra 22 milagros atribuidos a Santiago y se considera el de redacción más antigua.
Le sigue la parte destinada a narrar la traslación del cuerpo del apóstol, con su desembarco en Padrón y la conversión de la mítica reina Lupa. El cuarto, conocido también como Historia de Turpín, un obispo de tiempos de Carlomagno, fue desgajado del códice en 1629 y encuadernado aparte, hasta que se reintegró en la restauración de 1964, y suma a la devoción jacobea la exaltación de Francia en la Europa cristiana, con Carlomagno como figura principal, que lidera la Reconquista con la ayuda de Santiago.
Por último, el quinto libro o Liber Sancti Iacobi, se configura como una guía del peregrino, destinada a orientarlo en su viaje. Es, seguramente, la guía de viajes más antigua de la historia y sin lugar a dudas del Camino de Santiago, aunque algunos aspectos son verdaderamente discutibles.
Santiago.- El Códex Calixtinus es para algunos equivalente en términos literarios al Pórtico de la Gloria de la Catedral compostelana, es decir, una joya de gran valor estético e histórico
que nace de la necesidad, en el siglo XII, de propagar la devoción por el apóstol Santiago.Compuesto por el clérigo francés Aymeric Picaud, no está claro si por encargo del papa Calixto II, dividido en cinco libros, recopila aquellos elementos que contribuyen a la expansión del culto jacobeo, desde los milagros atribuidos a Santiago o la traslación de su sepulcro, hasta otros de carácter más práctico, donde se incluyen una minuciosa descripción de los rituales litúrgicos hasta los datos que pudieran precisar los peregrinos que se encaminaban a Compostela.
El códice miniado, del siglo XII, está compuesto por 225 folios de pergamino, numerados con paginación romana y una caligrafía clara. En la actualidad forma un único volumen desde su restauración en 1964.
El primero de los libros, el más extenso, es una detallada guía litúrgica para la celebración del culto al apóstol, que incluye sermones de santos como San Agustín, homilías, himnos y cantos, entre otros textos. El segundo libro, atribuido al papa Calixto II -de donde toma su nombre el códice-, narra 22 milagros atribuidos a Santiago y se considera el de redacción más antigua.
Le sigue la parte destinada a narrar la traslación del cuerpo del apóstol, con su desembarco en Padrón y la conversión de la mítica reina Lupa. El cuarto, conocido también como Historia de Turpín, un obispo de tiempos de Carlomagno, fue desgajado del códice en 1629 y encuadernado aparte, hasta que se reintegró en la restauración de 1964, y suma a la devoción jacobea la exaltación de Francia en la Europa cristiana, con Carlomagno como figura principal, que lidera la Reconquista con la ayuda de Santiago.
Por último, el quinto libro o Liber Sancti Iacobi, se configura como una guía del peregrino, destinada a orientarlo en su viaje. Es, seguramente, la guía de viajes más antigua de la historia y sin lugar a dudas del Camino de Santiago, aunque algunos aspectos son verdaderamente discutibles.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)