Campus Stellae

Reabre el Hogar de Espiritualidad S. Francisco que ha acogido a 10.000 peregrinos gratis en 7 años

Santiago.- El Hogar de Espiritualidad San Francisco de Asís abrirá sus puertas nuevamente el 1 de julio para la acogida de peregrinos. Una "bella experiencia de encuentro con gentes venidas de los más recónditos lugares del mundo", tal y como la define Paco Castro, rector guardián del convento, quien señala que "este año cumplimos siete de acogida gratuita y ya han pasado por aquí casi 10.000 caminantes".
Y es que el hogar ha sido un éxito desde su inauguración en 2005, cuando nació como "una especie de oasis de paz en la ciudad para aquellos peregrinos que al final de su camino desean encontrar un lugar como éste para su reposo corporal y espiritual".
Castro explica que "cuidamos la acogida, fraterna, familiar, cariñosa, tratando de crear un espacio hogareño", y en ese sentido, menciona la gran labor del voluntariado, "amigos y amigas", dice, "que pasan algunos días de sus vacaciones con nosotros, en el convento, atendiendo a los peregrinos y compartiendo con ellos vida y esperanza".
Así, durante las noches de julio y agosto a los caminantes se les ofrece la posibilidad de culminar su peregrinación con un toque de espiritualidad abierta y universal, compartiendo lo que se conoce como oración-meditación por la paz.
"Es un momento entrañable", dice. "En plena noche, gentes venidas de muchos rincones del planeta soñamos juntos con la paz, compartimos la emoción de ser familia humana, sin límites de razas, fronteras y lenguas gracias a una serie de gestos muy significativos, como un abrazo o una vela encendida en la oscuridad".
Precisamente por la buena acogida de la propuesta y su alta demanda, explica que "hemos tenido que limitar la estancia a solo una noche, y también las plazas, ya que privilegiamos el encuentro personal".
De hecho, insiste en que "a diferencia de los albergues, nosotros tratamos de ser un hogar de acogida y reposo, sin masificación, sin ruidos y sin tener que condicionar la estancia al dinero" y hace hincapié en las "bellas y sorprendentes historias que se viven" y la "armoniosa convivencia entre personas de las más diversas nacionalidades y que profesan distintos credos religiosos o se declaran ateas o agnósticas".
Y es que, como señala Francisco Castro, "sin duda el Camino es un lugar en el que se hace posible la comunión más profunda, a nivel de corazón, más allá de apariencia y prejuicios".
Hay guías de espiritualidad europeas, una francesa, otra alemana y otra italiana, que hablan del Hogar de Espiritualidad, y de ahí que muchos peregrinos de esas nacionalidades vengan buscándolo. El Hogar también ha llamado la atención de medios de comunicación, especialmente de televisiones de distintos lugares del mundo.
1.500 peregrinos al año pasan por el Hogar de Espiritualidad San Francisco, a los que se les suman muchas personas que quieren participar en la Oración por la Paz, que se celebra a diario en la capilla interior del Convento, a las 22.00 horas.
800 años de historia tiene el Convento, aunque, según Francisco Castro, "no somos un albergue, sino que es el mismo convento el que acoge a los caminantes, fiel a su historia de hospitalidad desde hace 800 años".

Camino Francés

Feria del Camino de Santiago reunirá una veintena de expositores en Carrión

Carrión de los Condes.- Procedentes de Castilla y León, Navarra, Madrid, Cataluña, Valencia y Francia, los expositores presentaran su oferta de mueble antiguo, almoneda, platería, cerámica, relojes, orfebrería, grabados y filatelia, según ha anunciado durante la presentación de la feria en Palencia, el alcalde de Carrión de los Condes, Javier Villafruela.
Una feria de gran calidad y prestigio entre los participantes que se ha convertido en un gran reclamo turístico y que confía en superar las 4.000 visitas logradas en anteriores ediciones, según el regidor.
En su opinión esta actividad, capaz de mover la comarca y a su gente, "es una gran forma de promocionar Carrión" y dar a conocer todo el patrimonio artístico, histórico y natural que atesora esta localidad jacobea.
De hecho su alcalde siempre ha abogado por organizar actividades culturales de calidad para dar a conocer Carrión de los Condes, recuperar y conservar el patrimonio antiguo y además enseñar a la gente de la zona a valorar lo que hay en cada territorio.
Como novedad, la feria, que tiene un presupuesto de 25.000 euros, se traslada este año al pabellón de la Cooperativa Agrícola Regional, CAR, "un lugar más adecuado para la ubicación de los expositores", según ha indicado el concejal de Turismo, Jesús Pedro Onecha.
De forma paralela el 2 de julio se celebrará la XIII Feria de Pintura Rápida del Camino de Santiago, en el que participarán 50 artistas y se repartirán 4.000 euros en premios.

Camino del Norte

Guardias Reales a caballo recorren varias etapas del Camino

Santander.- Un grupo de soldados pertenecientes a la Batería Escoltas de la Guardia Real, están recorriendo a caballo varias etapas del Camino de Santiago, para lo que están utilizando como base San Vicente de la Barquera, al contar con la infraestructura adecuada para poder desarrollar esta actividad.
En concreto el recorrido lo están haciendo 32 soldados a cuyo frente se encuentra el capitán de la batería, Francisco Sánchez Orgaz.

De ellos 24 realizan el trayecto en caballo, mientras que el resto son personal de apoyo integrado por un equipo de veterinarios, herradores, camiones para el ganado, un autobús y vehículos tácticos.
Al igual que la mayor parte de los peregrinos el grupo se aloja en el albergue de San Vicente y los caballos, todos ellos de raza hispano bretones, en una cuadra que les ha cedido un vecino.

El pasado lunes realizaron el recorrido de Comillas a San Vicente de la Barquera y ayer martes de San Vicente a Serdio. Hoy miércoles tienen previsto llegar a la localidad asturiana de Llanes y el jueves a Barro.
En distintos momentos del año tiene previsto ir completando todo el recorrido del Camino de Santiago.La Guardia Real está integrada por unos 1.500 soldados, tiene como principal misión dar protección y rendir honores a los Reyes de España y Jefes de Estado extranjeros que visitan nuestro país, así como participar en las labores de seguridad de los diferentes palacios y estancias reales.

El Camino en bici

Indurain y Serafín Zubiri en la XXI Ruta Xacobea AC Hotels en bicicleta

Pamplona.- Miguel Inurain y Serafín Zubiri, junto a Antonio Catlán, presidente de Hoteles AC, inician hoy en Corella la XXI Ruta Xacobea AC Hotels by Marriott en bicicleta, que pretende cubrir el recorrido del Camino en 6 etapas para llegar a Compostela el 4 de julio, con un recorrido de 873 kilómetros.
Las seis etapas serán Corella-Logroño, Logroño-Burgos, Burgos-León, León-Ponferrada, Ponferrada-Sarria y Sarria-Santiago de Compostela, pasando por seis provincias diferentes y recorriendo varias de las etapas más bellas y emblemáticas del Camino.
La marcha comenzó hoy tras una misa en la Ermita de la Virgen del Villar de Corella, a la que asistió el presidente en funciones de Navarra, Miguel Sanz.
El pelotón, de unos 50 ciclistas, lo forman figuras del mundo empresarial, directivos y empleados de la cadena hotelera AC, así como Miguel Indurain y Serafín Zubiri. Este año se unen al grupo varios directivos de Marriott para celebrar la primera vez que se realiza la Ruta bajo la nueva marca AC Hotels by Marriott.
También participan deportistas invidentes de la ONCE que recorrerán el camino en tándem, que como los demás bicigrinos de este grupo se alojarán en establecimientos de la cadena AC Hotels by Marriott, AC Hotel Ciudad de Tudela, AC Hotel La Rioja, AC Hotel Burgos, AC Hotel León San Antonio, AC Hotel Ponferrada y AC Hotel Palacio del Carmen.

Camino Aragonés

Un peregrino brasileño muere en Jaca de un infarto

Jaca.- Un peregrino de nacionalidad brasileña ha fallecido esta tarde en Jaca de un infarto. El suceso tenía lugar a las siete y cuarto de la tarde, en la plaza Biscós de Jaca, cuando el hombre, de 56 años de edad sufría un infarto de consecuencias irreparables.
Los servicios médicos de urgencia hicieron todo lo posible por reanimarlo durante 45 minutos, pero los esfuerzos fueron en vano y no dieron fruto. Finalmente no se pudo más que certificar su defunción.
El cadáver fue levantado por el juez en torno a las nueve de la noche.
Según las primeras informaciones, el fallecido, cuya identidad no se conoce todavía, es un hombre de 56 años, de origen brasileño que se encontraba en Jaca de paso, ya que era un peregrino que se encontraba realizando el Camino de Santiago.

Testimonios Peregrinos

Humildad

Por Cándido de Paz
De un tiempo a esta parte se observa en el Camino de las Estrellas una carencia de la primera virtud que debería adornar a un peregrino: la humildad.
Todos cuantos se proponen emular a los peregrinos de otro tiempo tendrían que tomar como punto de referencia no ya cómo vestían, dónde se alojaban o qué enfermedades padecían.
Lo que hay que fijarse y emular si se es capaz es la humildad.
Con humildad se enfrenta uno al esfuerzo de caminar y se acepta aquello que la generosidad del prójimo pone a nuestra disposición. Humildemente aceptamos las limitaciones de los otros peregrinos y lo que la vida nos depara. Y también hay que ser humilde para aceptar nuestras limitaciones.
Siendo humildes no nos vanagloriamos de ayudar al peregrino que pasa por nuestra puerta, ni buscamos que esa acción tenga eco en los periódicos o sea loada por los demás. La ayuda humilde y discreta es doblemente generosa.
Por humildad no pedimos, sino que agradecemos aquello que no es dado.
Por humildad ayudamos a otros peregrinos y a la gente en general, sin esperar agradecimiento o compensación. Y es con humildad como recibimos el mejor pago por la ayuda, que no es otra cosa que una hermosa sonrisa.
Leemos en una red social llamar “indómita” a una peregrina que ha contribuido a señalar la Vía Francígena en Italia. ¡Qué despropósito! Un peregrino es tenaz, esforzado, pero no indómito. Y ese es el caso de Cristina, la peregrina. Humilde y tenazmente ha movido Roma con Santiago –y nunca mejor dicho- para ayudar a tantos anónimos caminantes que llegarán a la Ciudad Eterna siguiendo sus señales.
Como lo hacen sin publicidad cientos de peregrinos y voluntarios que cada año, bote de pintura en mano, repasan las flechas amarillas para que los caminantes no extravíen la ruta.
Vemos ahora a las aves rapaces del Camino, que organizan encuentros o congresos de peregrinos y otros festejos turísticos al amparo de la generosidad de los caminantes, llamar alimañas a quienes no les ríen las gracias y han entendido que detrás de su actitud hay una jugosa operación de marketing.
¿Y sabéis por qué insultan a quien no les ríe las gracias? ¡Porque carecen de humildad! Por más que digan servir al peregrino, son ellos quienes se sirven de los caminantes. Les falta humildad para aceptar que a otros no les guste lo que ellos hacen.
Humildad es la que derrochan muchos hospitaleros a lo largo de las rutas jacobeas, que dan lo mejor de sí, sin esperar nada a cambio.
Hospitaleros como Tomás de Manjarín, como Jato, como Itavira en Vega de Valcárcel o Acacio y Orietta en Viloria de Rioja, o D. Daniel en Novés. Como Begoña en Fisterra o en tantos remotos lugares de las rutas que llevan a Compostela y al fin del mundo.
La verdadera humildad es la que se nos muestra en la cena del albergue, remedo de la última cena del Cristo con sus discípulos, en vez del banquete con espectáculo de tantos encuentros de supuestos peregrinos.
La verdadera humildad se esconde en la botella de agua recalentada por la marcha que nos tiende otro peregrino viéndonos con el gaznate reseco y tirados a un lado del Camino.
La humildad que agasaja a los peregrinos es la de ese campesino que para el tractor para saludar, ofrecer ayuda y desear ¡Buen Camino! Es también, claro que sí, la sonrisa de esa mujer curtida por el sol que hace un gesto con su mano al que pasa por su puerta.
Humildad es la que predican con el ejemplo tantas comunidades religiosas y párrocos de pueblo que ofrecen acogida a las almas y a los cuerpos de los peregrinos.
Y sin humildad, sin generosidad callada y esfuerzo personal, ni hay Camino ni se es peregrino por más kilómetros que se acumulen en las pantorrillas y más Compostelas que cuelguen en nuestras paredes.

Recodos del Camino

Retratos Peregrinos

Testimonios Peregrinos

JEAN BONNECAZE

por Jose A.de la Riera
"Lo esencial no lo sabéis expresar. Algunas veces, inmóviles en vuestra cama, con los ojos bien abiertos en la noche, os parece que todavía andáis, como esos perros dormidos delante del hogar, que persiguen en sueños cualquier simulacro de pieza mayor. En esos momentos, cuando el Camino os vuelve a tomar entre sus olas, algo os aprieta el corazón".
Una aventura inolvidable, que permanece para siempre en el corazón de sus protagonistas, los peregrinos. Así lo manifestaban Pierre Barnet y Jean Noël Gurgand al final de su "Priez por nous à Compostelle". Barnet y Gurgand realizaron el Camino desde Vezelay a mediados de los setenta , antes de escribir su extraordinario libro. No sabían casi nada del Camino y muchísimo menos de los antiguos peregrinos. Pero declararon que en las viejas encrucijadas, en las anochecidas gélidas de los pueblos de Castilla, entre las nieblas de La Faba y las brétomas de Leboreiro, supieron reconocer las pisadas, los merodeos, la ansiedad, el júbilo o el desánimo de los miles y miles de jacobeos que les habían precedido en el Camino. Por todas partes estaban sus sombras, el eco antiguo de los bordones herrados todavía sonaba en Eunate, en Estella, en el viejo mercado de León, en las ruinas desoladas de Foncebadón...
Salían por docenas, por centenares, desde las aldeas de la Europa profunda, desde los antiguos burgos. Llevaban consigo la bendición de todos, los encargos, las oraciones - ¡ Priez pour nous á Compostelle!- Partían para una singladura difícil, se agrupaban por gremios, por vecindad, por necesidad. La primavera los veía partir para un largo viaje - para muchos sin retorno-. A la salida de los pueblos, con todas las campanas tocando a rebato, una multitud acudía a despedir a los jacobeos. Singular aventura la suya, en épocas en que nadie se solía mover del entorno inmediato de la aldea, donde las vidas trascurrían siguiendo la rutina de las estaciones, donde la única noticia del mundo exterior la solía aportar el cura párroco. Recibidos como héroes a su vuelta, eran luego protagonistas de intensas veladas junto a la lumbre en las largas noches de invierno. Así, el humo de las chimeneas de media Europa dibujaba las figuras de la Virgen de Rocamadour, de Carlomagno, del maravilloso Grial de O Cebreiro, de los gallos de Santo Domingo... mientras otra tropa de gañanes, de locos, de aventureros, de gente prendida en la fe del carbonero, hacía acopio de mendrugos en las menguadas alforjas preparando ya el gran viaje.
Lo normal era la salida en grupos, con todas las bendiciones, con todos los salvoconductos posibles ante la larga marcha que se avecinaba. Pero también se dio el caso contrario, la aventura por la aventura, el lanzarse al Camino casi como una huida, peligrosa huida, hacia la lejana tumba en el occidente. Sobre todo entre mucha gente joven, ávida de conocimientos, de aventuras, de respuestas que no encontraban en las humildes aldeas, en sus vidas monótonas, acotadas, con la frontera del bosque próximo como barrera inaccesible tras la que esperaban peligros incontables, lobos de dos y cuatro patas, herejes despiadados, guerras, hambre, sed, fatiga, piojos, enfermedad y muerte.
Pero nada los detenía. Es el caso de Jean Bonnecaze, de Pardies-en-Bearn. Estamos en 1748 y el joven Bonnecaze es de los que no se arredran. Menudo, desprovisto de casi todo, sin decirle nada a sus padres (le hubieran tachado de loco), está a punto de partir para Compostela. Vamos a seguir su viaje, merece la pena. Ha quedado con sus tres compañeros Gomer, Pétrique y Pierre Laplace, para abandonar la aldea y la casa de sus padres. Ha preparado un paquete con algunas camisas y libros y lo oculta en una finca de trigo detrás del jardín. Bonnecaze es de salud frágil, apenas lleva nada consigo, desconoce lo que le espera, pero es un soñador, y además es valiente. Un anochecer recoge el pequeño morral y, sin despedirse de nadie, salta la valla de la casa de sus padres. Al otro lado esperan sus compañeros. Todos ellos podían cantar, sin duda a grito pelado y con toda la razón del mundo, la vieja canción de los peregrinos:
Quand nous fúmes à Saint Jacques
Nous n'avions denier ni maille
Ni moi ni mes compagnons
Je vendis ma calebasse
Mon compagnon son bourdon
Pous avoir du fallotage
De Saint Jacques le baron.
(Cuando hemos llegado a Santiago, no teníamos blanca ni yo ni mis compañeros. Yo vendí mi calabaza, mi compañero su bordón, para comprar algún recuerdo, de Santiago)
Ha comenzado la gran aventura, vamos a seguirle, él nos lo cuenta:
Va sin dinero, sin bendición alguna, sin certificados: "Me entrego por completo a la Providencia". El pequeño bearnés pronto empieza a padecer la dureza del Camino y la falta de medios. Debe vender su boina por doce soles para comprarse un sombrero por treinta soles. La ruina total. Pero la fiesta acaba de empezar. En Roncesvalles la nieve les impide avanzar eso no es nada:
" Había un destacamento de soldados que venían a ver si podían sorprender a algún francés para enrolarlo. Y como yo no entendía su idioma, hablaban entre si de los medios de enrolarme, diciendo que era joven y osado para el servicio, que yo tenía bastante buen aspecto. Me preguntaron si sabía escribir y les dije que no".
Un peregrino de Auch le iba traduciendo la conversación de los soldados al infeliz Bonnecaze. Aterrorizado, ruega a sus amigos que se preparen y todos ponen pies en polvorosa en medio de la noche y de la nieve. Una marcha terrible:
" Esta marcha forzada entre la nieve, mezclada de frío y de sudor, me hizo daño, me produjo una hemorragia de sangre por la nariz y por la boca".

Un peregrino italiano le echa un cable:
" Me ha dicho que mi bolsa me causaba esta hemorragia y me la acondiciona con unas cintas para poderlas colocar sobre el pecho; entonces la sangre cesó y yo me quedé más libre para caminar"
Días terribles, se esconden, duermen al raso, avanzan penosamente con nieve hasta las rodillas. Pero el repertorio de calamidades no ha hecho más que comenzar. El pequeño bearnes se queda en Pamplona sin zapatos, no han aguantado más:
" Luego de esto, hice como mínimo 200 leguas con los pies desnudos".
Desprovisto de casi todo, enfermo, descalzo, en país extraño, Bonnecaze sobrevive como puede:
"Cuando llegamos a Viana, nos asignamos cada uno un barrio para pedir limosna"
Su relato estremece:
"La lluvia por un lado, la miseria y el hambre por el otro, todo me agobiaba. Mis camaradas se aburrían de mi y recelaban que yo muriese en el camino".
Bonnecaze pide limosna, por el amor de Dios Nuestro Señor, en la calle principal y luego se va a la salida de Viana a esperar a sus amigos. Anochece. Muerto de miedo, enfermo y solo, se acuesta a esperar en la oscuridad. Espera inútil: "Me han abandonado".
Proseguirá solo. Pero en medio de tanta calamidad, al pequeño Bonnecaze, como a miles y miles de jacobeos a través de los siglos le mantendrá en pie una inmensa fuerza, una tenacidad constante, un anhelo permanente, algo que dicho en otro contexto sería difícil de comprender, pero que entienden perfectamente muchos de los que tienen la paciencia de leer estas líneas: ¡ Llegar!, ¡llegar a Compostela !. Su destino podría ser, como el de otros muchísimos pobres peregrinos, cualquiera de los cementerios que jalonaban la ruta. Dejarse caer, dejarse ir, morir en Camino... Pero Bonnecaze es de los que no se arredran. Sigue y sigue, una paso, y un paso más, y otro, y otro. Remedios de urgencia, todo vale, hay que sobrevivir, hay que llegar:
" La fiebre volvía todos los días a la misma hora... entramos en el hospital, que es miserable. La hospitalera me dijo si yo quería sufrir un remedio para curar la fiebre. Consentí por el deseo que tenía de llegar a León... Ella fue a buscar un grueso puñado de ortigas, después me quitó la camisa y me acostó con el vientre para abajo encima de la cama y me restregó los riñones de maravilla con las ortigas; padecí y chillé como un desgraciado; enseguida me puso la camisa y me cubrió de mantas, tanto que sudé ocho o diez camisas de agua, desde las seis o siete de la mañana hasta las tres de la tarde; entonces me hizo pasar el sudor, destapándome un poco. Al día siguiente la fiebre desapareció. Mi compañero, habiendo visto mis sufrimientos no quiso ser frotado con ortigas: prefirió sufrir la fiebre"
¡Ultreia ! El pequeño bearnés es imparable. Aunque todavía le quedan las mayores pruebas. Tal parece, efectivamente, que toda la organización hospitalaria del Camino de Santiago se justifica sólo por él. Si el Camino era duro, las buenas gentes no, había hospitalidad. En su Camino de regreso, todavía atemorizado por el recuerdo de los soldados, se para de nuevo en Roncesvalles: " se dan tres comidas en este hospital real, media libra de pan para desayunar, una libra de pan, media de carne y un cuartillo de vino y sopa para comer y otro tanto para cenar" ¿Cuánta miseria, cuánto sufrimiento cotidiano habrán visto las buenas gentes del Camino? ¿Cuánta ayuda anónima, cuántos ánimos habrán tenido que dar?. Pero también ¿Cuánto abuso? ¿Cuánta indiferencia?:
" Una noche, estando en Castilla, no habíamos encontrado donde alojarnos y estábamos mojados por la lluvia hasta la piel. Hubimos de acostarnos en una barraca llena de agua y fango, pagando tres sueldos cada uno para disponer de un cañizo para ponerlo sobre el fuego y dormir encima de él. Tiemblo, al escribir esto, acordándome del frío que pasé aquella noche"
¿Alguien da más? Si, alguna más, aquejado de una inflamación, nuestro héroe da con sus huesos en el hospital de León (el de San Antonio) donde pasan los días sin que se cure. Ve morir a cuatro de sus vecinos enfermos, tres en su hilera y uno en la cama de enfrente. El pobre bearnés está aterrorizado: " Yo tenía miedo de morir aquella noche, prefería morir fuera a morir en el hospital. Después del mediodía me esforcé por levantarme e ir hasta la ventana y sufría mi corazón al respirar el aire, le supliqué al mayordomo que me trajese mis pingajos, no quería hacerlo, me dijo que moriría si salía. Salí enseguida, sosteniéndome con mi bastón".
¡ Ultreia, adelante, hay que seguir y seguir, y seguir...! Bonnecaze lo hizo:
"Caminé, caminé mucho y llegué a Compostela un día antes que los compañeros que me habían abandonado, de suerte que ya me había confesado y comulgado cuando llegaron. Todos venían enfermos y entonces yo estaba bastante bien!":
Toute le troupe impatiente
Par dévotion
Courut prende
la patente
De confession,
(Todo el grupo impaciente, por devoción, corrió a tomar la patente, de confesión)
¿Todos? Pues no. Al pobre bearnés le tocaban todas.... Como había aprendido a hablar bastante bien el español, el secretario de la catedral no le quería da la patente como francés, pretendía que era español. Sólo cuando apela a su confesor y este testifica a su favor consigue la Compostela. No permanece más de tres días en Compostela (como la inmensa mayoría de los peregrinos) son exactamente tres noches las que se permite a estos pernoctar en el hospital.
Bonnecaze marcha ahora rápido. En Logroño una viuda se compadece de él y le regala unos zapatos:
" No me paraba más que a pedir pan para vivir. A la entrada de la primera aldea de Francia, al pie del puerto, hay un arroyo que separa los dos reinos. Hice una cruz con mi bastón y prometí no volver para ir a Santiago....crucé Navarra, hacia Navarreux y Oloron y, habiendo llegado a las fuentes, me senté bajo un árbol y me despojé de mis hábitos para lavarlos; saqué la mugre de los piojos para no llevar a casa de mi padre estas reliquias de España"
Lleva tres meses andando y llega a su casa. Escuchémoslo con respeto:
" Al llegar encontré a mi hermana en el arroyo de Luy, cerca de la aldea; yo le saludé y ella me abrazó, eran casi las tres de la tarde; tomó mi morral, que no pesaba porque había vendido mis camisas para vivir. Encontré a mi padre y a mi madre abrumados de tristeza por mi culpa, pues les dijeron que yo había muerto y, en ese momento, hablaban de mi. Los abracé, llorando, y ellos también derramaron lágrimas; yo temía su cólera, me arrodillé y les pedí perdón por mis locuras y les supliqué que diesen su bendición; me la dieron llorando de alegría y de contento. No mataron el ternero cebado porque no lo tenían, ni el cordero cebado porque no lo tenían".
Por eso peregrino, cuando tiras una piedra en la Cruz de Ferro, cuando te paras en la más humilde iglesia del Camino, cuando cruzas Foncebadón, cuando ya no puedes con tu alma... percibirás las sombras de Bonnecaze, de Petrique, de Gomer, de Pierre Laplace y de los miles y miles de jacobeos humildes que pisaron el Camino antes que tú, que lo recorrieron con tu mismo espíritu. Y por eso, cuando tires una piedra en la Cruz de Ferro, cuando te pares en la más humilde iglesia del Camino, cuando cruces Foncebadón y cuando ya no puedas con tu alma... reza una oración por todos ellos. Ellos, como tú, "hicieron" el Camino de Santiago.
Bueno, cuando hablo de peregrinos siempre termino cantando. Por favor, hacedlo conmigo:
Dieu qu'elles sont loin, ma mie, ma belle,
Les mille étoiles de Compostelle.

José Antonio de la Riera
Nota: El diario de Jean Bonnecaze ha sido tomado de la maravillosa obra "Priez pour nous à Compostelle (en la edición española "La Aventura del Camino de Santiago" ) de los fallecidos Barret & Gurgand. Hace muchos años que no se reedita. Es lamentable, cuando se publica tanta vacuidad alrededor del Camino, que una obra fundamental, mágica, esclarecedora, sobre el Camino de Santiago no sea reeditada. Hago votos por ello, ayudará a mucha gente.

Camino Francés

Visita a Viloria de 16 menores en reeducación que realizan el Camino

Viloria de Rioja.- Un grupo de 16 menores infractores, del centro de reeducación Colonia S. Vicente Ferrer, de la Generalitat de Cataluña, han pasado por el Refugio de Acacio & Orietta, en la localidad burgalesa de Viloria de Rioja, la patria natal de Sto. Domingo de la Calzada.
Acompañados por ocho educadores del centro, que depende de la Consejería catalana de Justicia y Administraciones Públicas, los jóvenes -chicos y chicas- hicieron un alto en Viloria, donde fueron acogidos por los hospitaleros y disfrutaron con la paz que se respira en ese lugar.

En el Refugio, los jóvenes recibieron como obsequio unas piedras del Camino con la flecha amarilla pintada que llevarán hasta la Cruz de Ferro.

También tuvieron ocasión de conocer las ruinas de la casa natal de Santo Domingo, uno de los santos más involucrados con el Camino, como constructor de puentes y calzadas.
Los jóvenes y sus acompañantes recorren el Camino en sus bicicletas desde el pasado 19 de junio, cuando salieron de Canfranc, y tienen previsto llegar a Compostela dos semanas después de la partida.
Esta actividad, que este año cumple su sexta edición, nació por iniciativa del grupo de educadores del centro, que desde el principio se plantearon el inmenso potencial que podía suponer para los muchachos a su cargo.
En concreto, se destaca la asunción del esfuerzo y el sacrificio como medio para conseguir metas, la actividad deportiva, la convivencia, el ayudar y aceptar ayuda, la apertura a culturas y formas de vivir diversas, la toma de contacto con formas diferentes de disfrutar del tiempo libre o el simple hecho de dejarse embargar por la naturaleza.El proyecto contempla 11 meses de preparación y 15 días de ruta jacobea en bicicleta de montaña. Durante esos meses, menores y educadores preparan su cuerpo con entrenamientos progresivos, así como su personalidad, con talleres psico-pedagógicos, de habilidades sociales, de convivencia en grupo o resolución de conflictos, además de aspectos relacionados con la cultura del Camino o los primeros auxilios.El objetivo general de este proyecto es favorecer el desarrollo integral de los menores, que durante unos días dejan atrás el ambiente de exclusión social.Pero más concretamente, los chicos y chicas aprenden a dosificar el esfuerzo, interactuar con otros miembros del grupo, alcanzar objetivos individuales, aumentar su resistencia a la frustración, así como valores morales como el altruismo, la solidaridad o el compañerismo, entre otros.Los chavales reciben formación semanal sobre alimentación y dietética, hábitos higiénicos, primeros auxilios sanitarios o normas a tener en cuenta durante el recorrido del Camino. Además, se entrenan seis horas semanales en el centro, con unos rodillos que sujetan las bicicletas de manera estática, y que sirven para favorecer el tono muscular, a la vez que se fortalece el cuerpo mediante el rodaje.Con las salidas programadas de un día, los menores aprenden a rodar en grupo y a aclimatarse a los recorridos en bicicleta en un medio natural, a través de itinerarios por vías verdes de unos 40 kilómetros de media.Además, se programan dos salidas grupales de fin de semana a Benitandús y Teruel, para rodar por itinerarios más agrestes y de clima más próximo al de la ruta, con pruebas para calibrar los estados de ánimo y el esfuerzo de los menores, que están siempre acompañados de educadores, trabajadores sociales y pedagogos, preparados para atender cualquier anomalía que se produzca (avituallamiento, asistencia por caídas, alojamiento en albergues, etc).

Retratos Peregrinos

Recodos del Camino

Testimonios Peregrinos

De Peregrino a Caminero

de Jose Ignacio Frias Solar

Pienso que cada vez somos más los peregrinos que repetimos El Camino, o mejor dicho los diferentes caminos que conducen a Compostela o a Fisterra, a los cuales ya -por lo menos así los siento yo-, el término "peregrino" se nos quedó un tanto "arrinconado" en el recuerdo de nuestra primera vez en el Camino aunque sigamos caminando "per-agrum".

Unos se afincaron en el propio camino, para vivir y sobrevivir donde les gusta estar, que es el propio Camino. Son los que yo llamo los "estabilizados", los que renunciaron al regreso y que han encontrado su sitio y lugar, para continuar en su "ruta".

Otros se convirtieron en Hospitaleros voluntarios, devolviendo de alguna manera al Camino, lo que el Camino les aportó en su paso por él y en su propia existencia vital.

Y por último están aquellos a los que servidor llama "camineros", entre los cuales me encuentro, que a través de años de recorrer Caminos a Compostela, todavía ni nos hemos "estabilizado", ni hemos encontrado el rincón adecuado.... aunque la mayoría hayamos sido también Hospitaleros...

Somos como una especie de "almas en pena" purgando un no se sabe qué, pero que de alguna manera sabemos que tenemos que seguir caminando precisamente por ahí hasta que algo o alguien nos pare y nos diga ¡Basta!, ¡se acabó . Ya has alcanzado el Ulter-eia, comienza el Sursum-eia.

Campus Stellae

Pasan ya de 50.000 peregrinos este año

Santiago.- “Pasou o día... e non pasou a romería”, dicen en Galicia. Y los datos demuestran que es así, superando los pronósticos más optimistas, puesto que en lo que va de 2011, que sigue al Año Santo 2010, a Compostela ya han arribado este año 51.880 peregrinos, según cifras facilitadas ayer por la oficina eclesial que les recibe y entrega la Compostela
El responsable no eclesiástico de ese servicio, César Rúa, dice: «El último fin de semana llegaron 3.600, es primavera aún y estamos ya en niveles de un agosto normal».
El Camino, pues, sobrevive al Xacobeo. Tanto que, exceptuando el récord del 2010, atraviesa el momento de mayor concurrencia en su historia.
La Consellería de Cultura ha decidido facilitar este éxito congelando el precio de pernocta (cinco euros) en sus 65 albergues e inaugurando en los próximos meses otros siete que están en obras.
Antes de comenzar la temporada alta, entre el 1 de enero y el 31 de mayo el Arzobispado de Santiago expidió hasta 38.351 Compostelas, que acreditan a quienes «con sentido cristiano, aunque solamente sea en actitud de búsqueda», alcanzan el sepulcro del Apóstol habiendo cubierto, como mínimo, los últimos cien kilómetros de la Ruta a pie o bien sobre un caballo y también a quienes lo hacen tras completar en bicicleta los últimos 200, como poco.
En las mismas fechas del 2009 apenas había entregado 29.700; en las de 2007, 23.706; en las de 2003, 11.361... Y es que las de este año incluso suponen un 1,9 % más que las 37.623 concedidas en igual período del jubilar 2004.
De hecho, se trata de la cantidad más alta jamás despachada, si se excluye de la comparación la espectacular marca del ejercicio pasado (57.325). Nunca después de un curso santo había caído tan poco la afluencia de romeros como está menguando en este 2011 respecto al 2010: un 33,1 %, frente al 55,9 que descendió en el 2005, el 75,1 en el 2000 y el 92,5 en 1994, desplomes que refleja el gráfico inferior.
De ahí que, proyectando a las próximas Navidades la tendencia evolutiva observada en las sendas que conducen a Santiago a lo largo de los últimos cinco meses, se concluya que a 31 de diciembre el marcador oficial de peregrinos podría reflejar guarismos totalmente inéditos para no coincidir el 25 de julio en domingo, casi 190.000 personas.
A hacer factible que eso pueda llegar a suceder están contribuyendo gentes del mundo entero, dado que la Iglesia de la capital gallega ya ha acogido en su catedral a ciudadanos de 110 países, entre ellos, 23.105 españoles, 6.686 alemanes, 1.236 estadounidenses y 559 coreanos. De enero a mayo, por la basílica han desfilado hasta nacionales de Siria, Vietnam, la India, Senegal, Irán, Aruba, Brunéi y Libia, por ejemplo, amén de un danés de la gélida Groenlandia.
En sus periplos, todos ellos gozaron de la oportunidad de alojarse en una red pública de albergues especiales, la de la Xunta, que pronto pasará a quedar integrada por 72 establecimientos, 17 más que en el 2008 y un 10,8 % a mayores de los actualmente disponibles. Porque antes de que arranque el 2012 abrirán, según el departamento dirigido por Roberto Varela, nuevos centros en Pontecesures (54 camas), Castroverde (32), Betanzos (33), Boimorto (39), Trasmiras (28), Carral (20) y Bandeira (36), complejos en cuya construcción el Ejecutivo autónomo invierte unos tres millones de euros.
Una vez inaugurados, el sistema de alojamientos dispondrá de capacidad para dar cobijo simultáneamente a un 7,9 % más de huéspedes, esto es, 3.288 en lugar de 3.046. «Además -añade un portavoz de la consellería- se llevarán a cabo mejoras en otras instalaciones para usuarios del Camiño».
El equipo de Varela destaca que, en paralelo, «han comenzado trabajos de desbroce y limpieza de las rutas jacobeas por un importe de mas de 802.000 euros», en virtud de 118 convenios suscritos con ayuntamientos. Los operarios consagrados a estas tareas actúan sobre un conjunto de 1.329 kilómetros lineales, distancia equivalente a la que separa Lugo de Marsella.
Hasta el jueves, llegaron a Santiago 23.105 peregrinos españoles y otros 28.775 de 109 países más. Apenas un 11,16 % de los romeros empezaron a andar en Saint Jean-Pied-de-Port y el 20,69 escogió Sarria (últimos 100 kms.).
De ellos, 43.276 llegaron caminando, lo que supone más de cuatro de cada cinco o un 83,42 % cubrieron el Camino a pie. El 16,24 lo hizo en bicicleta; el 0,33, a caballo, y el 0,01 en silla de ruedas.

Peregrinos

Segundo peregrino muerto en pocos días

Astorga.- Ha sido el segundo peregrino fallecido en pocos días en la Ruta Jacobea. En este caso se trataba de un conocido ciudadano de Ciudad Rodrigo, José María del Arco, apodado Pesetos.
Del Arco era célebre por su colección y museo de orinales en el centro de Ciudad Rodrigo.
Falleció la madrugada del viernes en Astorga, mientras descansaba de una de las etapas del Camino, que realizaba junto a unos amigos.
Pesetos cedió al Ayuntamiento de Ciudad Rodrigo parte de su extensa colección de orinales para poner en marcha el único museo español dedicado a estas peculiares piezas, ya en desuso.
El fallecido atesoraba la mayor colección española de chatas, cuñas, sampedros, pericos y tiestos, nombres con los que, a lo largo de diez siglos, se han conocido los diferentes tipos de orinales.

Editorial

Peregrinos indignados

Sí, aunque parezca mentira, ese es el sentimiento de muchos de quienes llevamos en el corazón al Camino de Santiago, a todas y cada una de las rutas que llevan a los peregrinos desde hace mas de mil años hasta Compostela: Indignación.
O como quieran llamarlo: Cabreo monumental, decepción profunda, asqueo o hartazgo hacia unos políticos que actúan en éste, como en otros casos, con un enorme desprecio a lo que de verdad preocupa a la gente.
Para políticos como los de algunas administraciones que bordean los Caminos a Santiago (sean del color que sean), lo que para otros supone espiritualidad, generosidad, hospitalidad, esfuerzo y escuela de valores, para ellos no deja de ser un negociete y campo de ensayo al que aplicarle todo tipo de experimentos, sean estos o no vejatorios o degradantes (¡que lo son!).
Sucede en La Rioja, en algunos puntos de Castilla y León y desde luego en Galicia, siendo seguramente este caso el mas preocupante de todos.
Pero siguiendo el ejemplo hay abusos consentidos y tolerados en el resto de las regiones, sean estas Extremadura, Castilla-La Mancha o Andalucía.
Y aunque hay políticos que ayudan a que el Camino se conserve y el peregrino reciba asistencia, son una minoría, como unas gotas de agua en un proceloso mar de alcaldes o responsables regionales a quienes sólo interesa el Camino si produce algo.
Seguramente no comprenden estos políticos –reconocidos en las encuestas por los ciudadanos como tercer problema que más les preocupa desde hace tiempo- que el Camino es un bien histórico, cultural y espiritual que debe ser preservado tal y como se ha mantenido desde muchos siglos atrás para el disfrute de las futuras generaciones. Sea o no sea productivo.
Así lo entendió en su día la UNESCO cuando acordó declararlo como parte del Patrimonio de la Humanidad, lo que significa que no es ya nuestro, sino de todo el género humano y que cualquier gobernante regional o alcalde de alguno de los pueblos por los que pasa no tienen ningún derecho a alterarlo o mancillarlo en nombre del progreso o de su propio capricho.
Ni con refinerías, ni con campos de golf –en un país que en un muchos por ciento es un secarral-, ni con instalaciones de aerogeneradores o huertos de paneles solares, ni con centros comerciales y menos aún con basureros. Eso no era lo que esperaba la UNESCO.
En estos días hemos conocido un informe de ICOMOS, la voz del Patrimonio Mundial entre nosotros, sobre el trazado del Camino en Burgos, merecedor de durísimos calificativos para una ciudad y una provincia que se consideran la mitad del Camino Francés. Vergüenza debería darles.
Hape Kerkeling, el cómico alemán que ha vendido millones de libros sobre su caminata hasta Compostela y de ese modo ha “empujado” al Camino a muchos de sus compatriotas, confesaba hace un par de años que lo que menos le había gustado eran las entradas a Burgos y a León. De la misma opinión serían tantísimos peregrinos obligados a pasar por unos horrorosos polígonos industriales, con riesgo para sus personas por el intenso tráfico.
Pero es que no es la única atrocidad y dice poco de nosotros, españolitos que hemos sido bendecidos con un bien como el Camino. Y es que alguien tiene que elevar la voz, desde la indignación, y decir que ¡BASTA YA! de hacer tropelías en el Camino, en todas las rutas…
EL CAMINO NO SE TOCA es la lección que deberían aprender incluso copiándola mil veces esos majaderos que no saben resolver los problemas de la gente y se atreven a destruir los valores conservados milagrosamente desde hace siglos.
Bien es cierto que esos políticos de destructiva audacia tienen cómplices en las filas peregrinas. O al menos entre quienes dicen serlo.
Los tienen en ciertos movimientos asociativos que venden su alma al diablo a cambio de alguna ayuda o actos que les den relumbrón. Para algunos, participar en movimientos llamados jacobeos supone, y no lo ocultan, la posibilidad de recibir subvenciones o salir en los medios de comunicación. Y a cambio están dispuestos a lo que sea.
Pero no menos cómplices son quienes se mantienen indiferentes. Porque por omisión permiten que al Camino se le haga todo tipo de ultrajes y, aunque en voz baja lo lamentan, no desean alzarla para protestar, por temor a irritar al que consideran poderoso.
Taparse los ojos y los oídos, cerrar la boca y callar ante tanto abuso, equivale a invitar a esos tipos a que sigan con su campaña de destrucción sistemática del Camino. Y si no nos unimos las gentes del Camino, peregrinos, hospitaleros y gente de las asociaciones jacobeas, no tardará el día en que de lo que conocimos hace unos años, no quede más que una caricatura. O mejor, el parque temático que quieren recrear en la Ruta de las Estrellas. Por eso estamos indignados y más aún debemos estarlo.

Campus Stellae

Xacobeo, Turgalicia, la Secretaría de Turismo y el Instituto de Estudios integrarán un solo organismo

Santiago.- Las competencias de turismo de Galicia estarán en manos de un único organismo, Turismo de Galicia, en el que se integrarán la Secretaría Xeral de Turismo, Turgalicia, la Sociedade Anónima do Plan Xacobeo y el Instituto de Estudos Turísticos, todos dependientes del Gobierno autonómico.

El Consello de la Xunta ha aprobado los trámites para esta simplificación administrativa que permitirá disponer de "una única estrategia para la promoción de Galicia como destino turístico de referencia". Incidirá, según el presidente Alberto Núñez Feijóo, en "la austeridad y ahorro en gastos corrientes" y permitirá "concentrar los recursos económicos".

Fuentes de la Xunta indicaron que se contará con única estructura directiva y se tratará de aprovechar el efecto Xacobeo del año pasado, si bien aún no está previsto cómo afectará a los trabajadores.

No fue la única decisión aprobada por el Ejecutivo en su reunión semanal relativa al sector. También decidió que la marca turística Galicia sea la imagen corporativa de todo el Gobierno. Éste decidió que toda la Administración utilice esta marca y estableció las pautas para que lo hagan en todos los soportes.
"El logo de Galicia se usará en toda la papelería de oficina para la identificación corporativa a medida que vayamos agotando el material que tenemos ahora", explicó Feijóo.Además, la Consellería de Cultura gastará 1,5 millones de euros para la emisión entre el 15 de junio y el 30 de julio del anuncio Galicia, gárdasme o segredo? en varia cadenas estatales.
La noticia ha sido acogida de distinta manera por los diferentes ambientes. Para unos se trata de una medida lógica de ahorro en tiempos de crisis y de grave déficit de las comunidades autónomas y para otros es fruto de una decisión poco meditada, más bien relacionada con el hecho de que faltan diez años para el próximo Año Santo.
En cualquier caso se desconoce el modo en que esta decisión del gobierno autonómico gallego afectará a las muchas inversiones en proyectos no siempre eficaces y a menudo ruinosos, que con demasiada frecuencia no generaron ni un mínimo de rendimiento para el interés de promoción que se perseguía con ellos.También es desconocido por ahora si esta medida va a repercutir en la pérdida de empleos entre quienes trabajaban en cada una de los diferentes organismos y si será posible concentrar esfuerzos en un panorama ahora demasiado diversificado, donde no ha sido raro encontrar a personas haciendo una labor parecida en cada de una de las instituciones unificadas

Retratos Peregrinos

Vinos del Camino

El presidente riojano inaugura la exposición del 120 aniversario de Bodegas Riojanas

Logroño.- El presidente de La Rioja, Pedro Sanz, ha inaugurado una exposición conmemorativa del 120 aniversario de la fundación de Bodegas Riojanas, que ofrece una visión retrospectiva de su historia y de la realidad actual del grupo empresarial, implantado en siete Denominaciones de Origen y cuya evolución en la última década se ha caracterizado por la innovación, la diversificación y la internacionalización como ejes fundamentales.
La inauguración coincidió con la celebración de la junta general de accionistas de Bodegas Riojanas S.A.,
En el balance del último ejercicio que ha realizado el presidente del Consejo de Administración de Bodegas Riojanas, Luis Zapatero González, ha anunciado un reparto de dividendos de 0,10 euros brutos por acción y ha mostrado su satisfacción al destacar como uno de los logros más significativos “el avance en competitividad de nuestra compañía”.
Los principales avances en el “nivel competitivo” de Bodegas Riojanas se han producido según su presidente “tanto en el producto, presentando marcas en todas las denominaciones españolas de mayor calidad y en la francesa Champagne, como en materia de tecnología y calidad, con nuevos avances en I+D+I, así como también en el área comercial, algo que se ha visto refrendado por el incremento de nuestras ventas, muy especialmente en la categoría de Reservas de Rioja (+31%)”.
La reorientación e incremento de recursos humanos dedicados al mercado interno, mayor penetración en la alimentación y creciente internacionalización, han sido claves para alcanzar el objetivo de mejorar las cuotas de mercado que se había fijado para el ejercicio 2010.
Con unos mercados fuertemente afectados por un escenario económico adverso, Luis Zapatero ha reconocido que “ha sido necesario llevar a cabo sacrificios comerciales, en términos de valor, para combatir la atonía del consumo”, pero considera que “las mejoras de nuestra capacidad competitiva permiten afirmar que estamos mejor situados para afrontar las dificultades y auguran expectativas positivas de futuro”.
El volumen de comercialización del Grupo (3,23 millones de litros) ha supuesto un importante incremento del 15,75% respecto al año anterior, mientras que la evolución en valor (15,29 millones de euros de facturación) ha supuesto un +13,2%, debido esfuerzo promocional importante y necesario que impone la situación económica. Por su parte, el resultado de explotación ascendió a 1,59 millones de euros y el beneficio neto 699 mil euros (+6,4% respecto a 2009), destinándose a dividendos 0,10 euros brutos por acción, que se repartirán el próximo seis de julio.
En el caso de los vinos de Rioja los resultados han sido especialmente positivos, lo que ha evidenciado la fortaleza de marcas de prestigio y calidad reconocida como Monte Real y Viña Albina, que en situaciones de crisis como la actual se convierten en valores seguros para el consumidor.

Retratos Peregrinos

Camino Francés

El Icomos critica el tramo en Burgos del Camino como “indigno, tortuoso y peligroso”

Burgos.- Icomos, como mano derecha que es de la Unesco para la concesión de títulos que garanticen la mayor protección posible sobre un bien cultural, natural e incluso inmaterial, es un organismo bastante estricto en su juicio. No pasa ni una.
Tampoco es la inquisición porque, entre otras cosas, sus comités nacionales sí se atienen a razones, las exponen y las encofran a un ordenamiento jurídico que viene siendo cuestionado desde hace años ante las intervenciones que se están realizando en enclaves y lugares protegidos.
No obstante, no es habitual que Icomos se exprese con tanta contundencia para condenar lo que ya ha bautizado como un «atentado contra el Patrimonio» y «expolio». El informe que remitió al TSJ consta de 25 densos folios colmados de referencias jurídicas, de un anexo cartográfico y de otro fotográfico que sustentan sus argumentos.Entre esos argumentos destacan algunas frases lapidarias.
Por ejemplo esta: «El caso que nos ocupa se produce una transformación abusiva que rompe la estructura espacial tradicional y la imagen que corresponde a una estética, a un paisaje propio y a una armonía del Camino que le daba carácter, valor cultural y social. Es una transformación desprovista de sensibilidad frente a una actividad humana, la peregrinación, en la que los diferentes factores culturales y espirituales que comporta se ven menospreciados, y en la que la pérdida de armonía, del equilibrio entre Camino y paisaje desnaturaliza el contexto».Pero hay más. Icomos visitó el lugar y, entre otras muchas cosas, entrevistó a los peregrinos que iban llegando al cruce de la discordia. «A juicio de muchos de los consultados es algo inapropiado e indigno», señalan sobre los caminantes que «se ven sometidos a un trazado tortuoso y peligroso que conceptualmente degrada al Camino de Santiago». Ahí queda el aviso.

Historias del Camino

Las peregrinaciones jacobeas y Martín Lutero

Por C. de Paz
Viloria de Rioja.- Una de las grandes paradojas de la historia jacobea es que, siglos después de que Martín Lutero le declarase la guerra considerando inútiles las peregrinaciones y desaconsejándolas a sus seguidores, hay probablemente entre los contingentes que recorren el Camino de Santiago numerosos alemanes luteranos y protestantes de otras nacionalidades.
En esa medida, su desaforada acometida contra Compostela, el fenómeno de la peregrinación y hasta el mismísimo Apóstol podría considerarse un rotundo fracaso.
No menos paradójico resulta que a menudo las críticas más severas a las peregrinaciones hayan partido de las filas de la propia iglesia o de eclesiásticos cristianos.
Desde la propia iglesia se comprendió y criticó, por ejemplo el deterioro de algunos de sus aspectos, como las falsas y desviadas peregrinaciones, o a aquellos que se aprovechaban de los peregrinos. Todo esto está reflejado en los textos desde el principio, como sucede en el Códice Calixtino en el sermón Veneranda Dies.
Pero hay otra crítica mucho más profunda, en lo que tiene de ataque a la Iglesia Católica, porque se refiere al valor y significado mismo de la peregrinación, atribuyéndole carácter de inutilidad absoluta y desaconsejando su práctica.
Esta segunda parte habría de darse a partir del siglo XVI, fundamentalmente en Centroeuropa y contra Roma. Hasta el punto de que sería esencial en el decaimiento de la peregrinación a partir de entonces.
Fue el holandés Erasmo quien primero abrió fuego en términos teológicos desde uno de los puntos de partida de los peregrinos.
Pero los ataques más duros y descarnados fueron obra del alemán Martín Lutero. Para algunos estudiosos procede de una oposición fóbica y patológica, como ataque a la Iglesia, hasta tal punto que Lutero cita hasta 275 veces a Santiago y a las peregrinaciones a la tumba del Apóstol con motivos descalificatorios, demostrando ser el Camino de Santiago una de sus principales preocupaciones, y demostrando a la vez el arraigo que tenía el mismo en los países centroeuropeos.
El padre de la reforma protestante puso todo su empeño de 1518 a 1545 para denostar y desaconsejar la práctica de la peregrinación en general y la de Santiago en particular. Las formulaciones para hacerlo son de variada consideración, desde las puramente teológicas hasta las críticas al culto jacobeo, o la inutilidad de encontrar a Dios en esos caminos.
Desde la crítica teológica dice "…No cometería ningún pecado el que dejase de hacer todas esas peregrinaciones y se quedase en casa, pues no son obligatorias … hay mejores y más fáciles maneras de servir a Dios: tales como socorrer a los necesitados, cumplir con sus deberes familiares … esas peregrinaciones obedecen a muchas razones, y raras veces son éstas justas …"
Lo que considera superfluo y erróneo de las mismas lo comenta del siguiente modo "… Muchos se creen obligados a ir a Roma o a Santiago para ganar indulgencias: esto es un error y no trae provecho ninguno … La auténtica forma de peregrinación es la caridad al prójimo … El que por peregrinar a Santiago descuida las obligaciones de su profesión va derechamente al infierno … Allá corren a Santiago y a los pobres que son el verdadero santuario, los dejan abandonados y echados por las calles …¿Qué demonio tengo que hacer yo en Santiago? ¿Debo ir a buscar al prójimo a Roma? Bastante prójimo tengo yo aquí con mi mujer, los hijos y los pobres …
De la imposibilidad de encontrar a Dios en esos lugares refiere "… En nuestros tiempos predomina un error muy difundido por todas partes, que en apariencia por motivos religiosos pero en realidad contra toda religión mueve a muchos a ir a Roma, a Jerusalén, a Santiago y a otros lugares, como si el reino de Dios no estuviese dentro de ellos mismos …"
Su agria crítica a Santiago como santo benefactor de peregrinos está implícita en toda su obra, pero lo concreta del siguiente modo "… Pregúntate a ti mismo sobre el primer mandamiento y verás que obras contra Dios al creer que Santiago puede ayudarte más que Dios. Rechaza pues el error y concluye que el que sirve a Dios hace una promesa a Dios, pero quien promete algo a Santiago hace un voto de idolatría y reniega de Dios …".
También hay referencias a la autenticidad de las reliquias de Santiago "…De que manera ha llegado a Compostela .. Hay quien dice que está enterrado en Tolosa de Francia …Dejadlo reposar no vayáis allí, porque igual lo que está enterrado allí es un perro muerto o un caballo …No hay que ir a Santiago, sino a Cristo …"
Acaso lo peor de sus ataques son lo que encierran de negación de la buena voluntad de los peregrinos que con fe y bondad hacían el Camino. La virulencia de Lutero es sólo comparable a la cólera dogmática de aquellos a los que él trataba de oponerse, cayendo en sus mismos errores de apropiación absoluta de la verdad, y la negación de la libertad que él propugnaba. La fe, en cualquier idea, ni se impone ni se prohíbe. Lo contrario es dictadura ideológica. Otra cosa es corregir el abuso.
Como se decía, la gran paradoja es que hoy en día son muchos los alemanes –y luteranos para más sarcasmo- quienes recorren las rutas jacobeas hasta Compostela y hasta Finisterre y Muxía. Como lo es que haya sido un teólogo español y enamorado del Camino, Manuel Santos Noya, quien haya descubiertola edición en latín de la Biblia que sirvió a Lutero para traducir el Nuevo Testamento al alemán, y que el fundador de la Iglesia evangélica utilizó de forma personal y llenó de anotaciones llenas de interés. Santos Noya, gallego, ha llegado a comentar con ironía que "Santiago y Lutero probablemente se hayan encontrado y reconciliado".
Pero no acaban ahí las paradojas. Aunque Lutero se convirtió en azote de las peregrinaciones, con el tiempo en Alemania se ha creado una vía de peregrinación para que sus partidarios se ejerciten: los 410 kilómetros del Camino de Lutero.
Este, inaugurado hace unos años en Sajonia-Anhalt, al este de Alemania, cuenta con 34 etapas situadas entre Eisleben, sitio de nacimiento del padre de la reforma, y Wittenberg, donde en 1517 Lutero publicó sus entonces polémicas 95 tesis con las que se inició el cisma eclesiástico. Ambos lugares han sido declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Y por si fuera poco, el Papa de Roma, heredero de la iglesia con la que Lutero rompió, es un alemán como él: Joseph Ratzinger, que tiene en su escudo pontificio una vistosa vieira, símbolo de la Iglesia peregrina.

Retratos Peregrinos

Recodos del Camino

Una empanada toledana dedicada al Camino

Camino del Sureste

La marcha jacobea “Unión de Asociaciones hace Camino”, en Escalona

Escalona.- Los participantes en la marcha jacobea “Unión de Asociaciones hace Camino” llegaron el viernes a Escalona, Toledo, de donde han partido hoy a Cadalso (Madrid) para dar el relevo a los amigos abulenses del Camino de Santiago.
El bordón peregrino que sirve como relevo para esta marcha llegó a Escalona en manos de un hijo de la villa, Julián Carlos Menéndez Ortiz de Zarate, que es presidente de la Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Toledo, constituida en Escalona hace dos años.
Será Julián quien hoy de el relevo en Cadalso, después de recorrer casi 190 kilómetros en una semana desde que lo recibió en El Toboso.
A su paso, Julián y otros peregrinos han sido recibidos por alcaldes, concejales y otras autoridades, incluido el de Escalona, Álvaro Gutiérrez.

Particularmente entrañable fueron las recepciones de la capital provincial, donde el alcalde toledano, Emiliano García-Page recibió en el Ayuntamiento a los participantes en esta iniciativa, a quienes que en Cobisa se había unido el presidente de la Asociación de Ciudad Real, Francisco Ocaña.

También fueron particularmente entrañables los recibimientos en El Toboso, La Villa de D. Fadrique y Tembleque.

En Toledo también se unió a la marcha Eduardo, un peregrino albaceteño de El Bonillo, que intentará llegar hasta Astorga junto a los demás peregrinos que participen en los relevos.
Algunos de los regidores municipales han expresado su interés en potenciar el Camino de Santiago, ayudar a los peregrinos y hasta de sumarse como integrantes a la Asociación de Amigos del Camino de Santiago toledana. Por ejemplo, en Tembleque anunciaron la creación de un registro de peregrinos para contribuir a conocer mejor las estadísticas de paso.
A Escalona los peregrinos llegaron el viernes después de recorrer los casi 20 kilómetros que hay desde Novés, donde recibieron una cariñosa acogida en el albergue de peregrinos que ha creado el párroco local, D. Eladio Martín, persona muy vinculada al Camino de Santiago -el mismo ha señalizado la suta con plcas metálicas con la flecha amarilla-, como sucede en Escalona con D. Pelayo García Ramos o las religiosas Concepcionistas Franciscanas, cuyo monasterio abre las puertas en pleno Camino.

En su recorrido desde Novés, los caminantes pasaron también por Quismondo y fueron saludados por personal del Ayuntamiento local.

La marcha de unión de asociaciones jacobeas del Camino a Santiago del Sureste comenzó en Alicante el pasado 26 de mayo y en ella diferentes asociaciones de las provincias por las que pasa esta ruta de peregrinación medieval se han ido pasando el citado bordón, al que han ido colgando vieiras.

Además, los responsables de muchos municipios han ido añadiendo otros recuerdos, como rosarios, llaveros, pines, pañuelos, espigas, flores, ramas de oliva o de los sauces del río Alberche.

Este bordón peregrino será llevado hasta Astorga, donde el próximo 26 de junio está previsto un acto de hermandad de los peregrinos de esta ruta jacobea.

El acto consistirá en caminar juntos los 25 kilómetros de la última etapa, desde La Bañeza hasta Astorga, donde habrá una comida de todos los participantes.

El bordón, labrado y con la inscripción de la fecha de salida y la de llegada, será entregado en Astorga a José de la Riera Autrán, presidente de la Asociación dos Amigos do Camiño de Galicia (AGACS), histórica confraternidad jacobea gallega cuya fundación alentó el famoso "Cura de O Cebreiro", D. Elías Valiña Sampedro.

Valiña está considerado el artífice de la dinamización del Camino de Santiago en los tiempos modernos así como inventor de la Flecha Amarilla con la que los peregrinos señalan el Camino a otros para que no se pierdan en las rutas jacobeas.

El bordón de esta marcha será ofrendado en nombre de todas las asociaciones participantes en la tumba de D. Elías Valiña por el presidente de la gallega.

Camino de Papel

Prisciliano según Victorino Pérez

Santiago.- Prisciliano (340-385), obispo y asceta, de origen gallego, condenado a muerte por hereje y mago, por la corte imperial de Treveris, es uno de los personajes más significativos de la cultura hispana antigua. Se han escrito muchos trabajo sobre su vida y pensamiento, pero entre todos destaca el publicado hace algunos meses por Victorino Pérez Prieto: Prisciliano na cultura galega (Galaxia, Vigo 2010). Cinco sonlas aportaciones básicas de este libro:
1. Ofrece una visión general de los estudios que se han realizado sobre la figura y obra de Prisciliano, desde un punto de vista teológico, histórico y cultural.
2. Sitúa la vida y obra de Prisciliano en su contexto religioso y social, en el entorno de la Gallaecia romana
3. Estudia el influjo de Prisciliano y de su grupo en los siglos siguientes. La herencia de Prisciliano fue importante, de manera que fue condenado ya en el Concilio de Toledo del 400 y después en diversos concilios, entre los que sobresale el Braga del 561, que nos permite conocer las doctrinas que en ese momento se le atribuyen
4. Estudia el camino de Prisciliano, que acudió para defenderse a Roma, donde no fue recibido, siendo condenado y ajusticiado en Treveris. Desde Treveris, los discípulos de Prisciliano volvieron a Galicia (trayendo quizá su cuerpo), por la Via Burdigalense (que pasaba de Burdeos por Astorga al Bierzo, para adentrarse en Galicia).
5. Desde ese fondo, el “Camino de Santiago” puede entenderse, en algún sentido, como “Camino de Prisciliano”
Quien quiera saber más que acuda al libro, que será lectura obligada para quienes quieran conocer el cristianismo hispano y en especial gallego a partir de la segunda mitad del siglo IV. El libro, primorosamente escrito y editado, trata de Prisciliano, pero, sobre todo, de la recepción de su figura en la historia gallega hasta la actualidad.
Las referencias que siguen han surgido del contacto con su obra, han sido recogidas en parte en mi Diccionario de Pensadores Cristianos y han sigo objeto de discusión en diversos foros digitales.
Una primera visión de Prisciliano
PRISCILIANO (340-385) fue un asceta y obispo hispano, fundador de un movimiento llamado priscilianismo. Nació probablemente en la provincia romana de Galicia. Estudió retórica en Burdeos y fundó, con mucho éxito, diversos monasterios o conventos de tendencia ascética. Su visión teológica y su movimiento fue parcialmente condenado en el Concilio de Zaragoza (380), pero sus partidarios (los obispos Instancio y Salviano) lo consagraron obispo de Ávila. El emperador Graciano le sancionó y le desterró fuera de su sede, pero él acudió a Roma, para defenderse, aunque no logró el apoyo del Papa Dámaso.
Volvió a España, pero fue acusado de magia y de conducta inmoral. Viajó para encontrar protección a Tréveris, donde residía Máximo, nuevo emperador de occidente; pero le acusaron de prácticas de brujería y de astrología y le condenaron a muerte, junto con varios de sus seguidores, que fueron los primeros “herejes” ajusticiados por una autoridad católica oficial (el año 385), en un proceso que fue criticado por San Martín, obispo de Tours. El priscilianismo se mantuvo durante varios siglos, siendo condenado por diversos concilios, que acusaron a Prisciliano y a sus seguidores de varias doctrinas heréticas de tipo general, difíciles de precisar.
Concilio de Braga (561). Las seis herejías de Prisciliano
1. «Si alguno no confiesa al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo como tres personas…, sino que dice no haber más que una sola y solitaria persona… como dijeron Sabelio y Prisciliano, sea anatema...
2. Si alguno dice que el Hijo de Dios nuestro Señor, no existió antes de nacer de la Virgen, como dijeron Pablo de Samosata, Fotino y Prisciliano, sea anatema…
3. Si alguno cree que las almas humanas o los ángeles tienen su existencia de la sustancia de Dios, como dijeron Maniqueo y Prisciliano, sea anatema. Si alguno dice que las almas humanas pecaron primero en la morada celestial y por esto fueron echadas a los cuerpos humanos en la tierra, sea anatema.
4. Si alguno dice que el diablo no fue primero un ángel bueno hecho por Dios, y que su naturaleza no fue obra de Dios, sino que dice que emergió de las tinieblas y que no tiene autor alguno de si, sino que él mismo es el principio y la sustancia del mal, como dijeron Maniqueo y Prisciliano, sea anatema.
5. Si alguno cree que el diablo ha hecho en el mundo algunas de las criaturas y que por su propia autoridad sigue produciendo los truenos, los rayos, las tormentas y las sequías, como dijo Prisciliano, sea anatema.
6. Si alguno tiene por inmundas las comidas de carnes que Dios dio para uso de los hombres, y se abstiene de ellas, no por motivo de mortificar su cuerpo, sino por considerarlas una impureza, de suerte que no guste ni aun verduras cocidas con carne, conforme hablaron Maniqueo y Prisciliano, sea anatema» (DH 451-464).
Como he dicho ya, no se trata de las "herejías históricas" de Prisciliano, sino de aquellas que se le atribuían más de siglo y medio después de su muerte, en un concilio de la Iglesia Galaico, que, en aquel tiempo, tenía su sede primada en Braga.
Así veían muchos a Prisciliano, así le hacían autor de todas las "herejías" posibles, de tipo gnóstico y maniqueo, mágico y pagano... Son herejías que pueden compararse a las que en esos mismos años (en el Concilio de Constantinopla II, del 553, que es muy semejante al de Braga, donde se condena con gran fuerza el maniqueísmo).
2. Victorino Pérez. Necesidad de un estudio histórico de Prisciliano
A pesar de haber sido condenado como hereje de conducta licenciosa y maleficio, Prisciliano fue un asceta que quiso vivir un cristianismo más auténtico y evangélico; pero también una figura carismática capaz de movilizar multitudes, un “mártir apócrifo” canonizado por el pueblo, un teólogo genial mucho tiempo descalificado como hereje y luego rehabilitado y valorado como reformador de la Iglesia, un “profeta contra el poder”, un mito y un símbolo; mito rompedor, innovador y, por eso, controvertido.
El gran patrólogo Uxío Romero Pose no duda en afirmar: “Prisciliano es sin duda, uno de los personajes más controvertidos –si no el que más- de la historia religiosa y social del final del mundo antiguo” (“Prisciliano”, Gran Enciclopedia Gallega).
Para Henry Chadwik, profesor en Oxford y una de las mayores autoridades en historia religiosa y teológica antigua, autor de uno de los trabajos más reputados sobre Prisciliano, este es “de las figuras más misteriosas y apasionantes de los primeros siglos del cristianismo” (Prisciliano de Avila. Ocultismo y poderes carismáticos en la Iglesia primitiva, Madrid 1978).
Y otro eminente especialista, Jacques Fontaine, dice que el priscilianismo “es el fenómeno más original y potente de la vitalidad del cristianismo hispánico en estos siglos” (J. Fontaine, “Panorama espiritual del Occidente peninsular en los siglos IV y V. Por una nueva problemática del priscilianismo”, Primera reunión gallega de Estudios Clásicos, Santiago 1981).
3. Una historia básica. Alguno principios (cf. http://www.atrio.org/2010/06/prisciliano-%C2%BFun-hereje-licencioso-o-un-gran-teologo-y-un-santo-martir-i/ y artículos siguientes)
No se sabe a ciencia cierta dónde y cuándo nació Prisciliano, en todo caso hacia mediados del siglo IV. Unos dicen que era gallego, de Iria Flavia, otros lo adscriben a Lusitania e incluso a la Bética. Fue discípulo de una aristócrata, Agape, y de un retórico llamado Elpidio, que le iniciaron en la literatura y la ciencia latinas. Era de origen social elevado y de cultura no menos exquisita. Nunca negó haber recibido enseñanzas alejadas de la ortodoxia cristiana.
En Galicia, acompañado por Elpidio, contacta con una misteriosa secta laica que aspiraba a la perfección siguiendo el camino de Cristo. Los sectarios querían infiltrarse en la jerarquía eclesiástica y, desde dentro, reformar a fondo a la Iglesia, implantando el celibato eclesiástico que, aunque ya había sido aprobado en el sínodo de Elvira, no se cumplía. Pretendían una vuelta a los orígenes, con ascesis y una vida más digna de los sacerdotes. El propio Prisciliano hacía frecuentes ayunos, se privaba del sueño, vestía con modestia y fundaba sin cesar comunidades de fieles que se comprometían a vivir según su modelo.
De Galicia y Portugal salta con sus ideas y con un número creciente de seguidores a Salamanca y Ávila y después al corazón de Francia. Los priscilianistas no se retiraban a monasterios o cuevas sino que continuaban integrados en las ciudades y villas.
El carácter fundamentalmente seglar de los devotos del obispo abulense hacía que la difusión de sus ideas fuera más rápida y, por otra parte, los adeptos seguían cumpliendo fielmente con los preceptos religiosos cristianos, lo que denota un carácter esotérico y una voluntad de ortodoxia para no enfrentarse con la jerarquía cristiana. El proyecto último era situar discretamente en cada episcopado a una persona imbuida de las creencias ascéticas que Prisciliano difundía, incluida la abstención de alcohol, el régimen vegetariano, la pobreza voluntaria y el ejercicio constante de la limosna.La castidad se consideraba un bien pero asimismo valoraban el matrimonio. Predicaban el igualitarismo social, la abolición de la esclavitud y la equiparación de sexos. Encarnaban, pues, una revolución religiosa y social. Como las mujeres tenían un papel destacado en el priscilianismo, sus detractores pronto les acusaron de promover orgías sexuales.
Peor aún. Las ideas de Prisciliano enlazaban en parte con tradiciones que podían estar vinculadas a las tesis gnósticas y maniqueas, así que a su grupo se le atribuyó lo que Plotino achacaba a los viejos dualistas: celebraban, se dijo, ágapes orgiásticos en los que se comulgaba con semen y sangre catamenial, provocaban abortos, cocinaban fetos y se los comían. Pero todo eso fueron acusaciones sin ningún fundamento. Prisciliano y sus seguidores eran ascetas de vida intachable, aunque quizá demasiado rigoristas.Es posible que Prisciliano diferenciara las enseñanzas esotéricas de las exotéricas. Admitía por un lado la doctrina oficial de la iglesia, pero consideraba que el Nuevo Testamento podía ofrecer unos saberes más profundos que los que aparecen en un primer plano. Por eso, se le acusó de vincular su doctrina con las enseñanzas de los pitagóricos e incluso de los druidas. En esa línea, es muy posible que la enseñanza de Prisciliano y sus planteamientos influyera más en las zonas de la Península menos romanizadas. Por otra parte, es muy posible que su pensamiento enlazara con un tipo de visiones apocalípticas, con referencias directas al Anticristo, al Juicio Final y a la resurrección de la carne.Hidacio, obispo de Mérida, se opuso a él, porque pensaba que ponía el riesgo la doctrina oficial del cristianismo y por eso le acusó en el concilio de Zaragoza. Otro obispo, Itacio, afirmó asimismo que Prisciliano sostenía doctrinas heréticas sobre la Santísima Trinidad y practicaba la magia, un delito a los ojos del poder civil. Por eso la causa inicial contra Prisciliano derivó hacia tribunales temporales. Es evidente que Prisciliano se consideraba plenamente ortodoxo y por eso apeló en primer lugar al tribunal de obispo de Roma (que no le recibió) y después al tribunal imperial.
El proceso se planteó en Burdeos pero el propio Prisciliano abogó por que se viera ante el emperador, así que tuvo lugar en Tréveris. En efecto, en la segunda mitad del año 385, Itacio acudió ante el emperador Máximo acusando a los seguidores de Prisciliano de maniqueos. Máximo intervino para congraciarse con el sector ortodoxo del cristianismo y para hacerse con los bienes de los priscilianistas.
Las acusaciones eran de maniqueísmo, excesos sexuales y magia. El resultado fue la condena a muerte de Prisciliano, un gesto que marca un hito importante en la historia “cristiana”. Prisciliano fue el primer obispo condenado a muerte por considerar que sus doctrinas iban en contra del Cristianismo, que desde el año 380 era la religión oficial del imperio.Las diócesis lusitanas, priscilianistas de la primera hora, volvieron a la obediencia ortodoxa pero muchos seguidores encontraron refugio en Galicia y territorios adyacentes. La leyenda mantiene que el cuerpo de Prisciliano fuera traído por sus discípulos hasta Galicia, donde reposaría. Una corriente de investigación esotérica defiende la hipótesis de que es el cuerpo de Prisciliano el enterrado en la tumba de Santiago, en Compostela.
4. Camino de Prisciliano, camino de Santiago
Lo que importa no es el cuerpo físico de Prisciliano, sino su herencia histórica. Y esa herencia está vinculada a Galicia. Lo que importa no es contraponer a Santiago y a Prisciliano. Ambas figuras son importantes, cada una en su nivel, de manera que no pueden oponerse. El símbolo de Santiago tiene una función imprescindible en el surgimiento de la identidad de Galicia. Pero también el símbolo de Prisciliano es muy importante. Y eso es lo que demostrado este libro de Victorino Pérez.